터키 카쉬 아테스 펜션 호텔 - 프랑스 동양학자이자 탐험가인 폴 페리오(Paul Pelliot)는 중국 감안성 둔황천불동에서 필사본

터키 카쉬 아테스 펜션 호텔

그 후, 부분적인 연구가 다양한 학자에 의해 행해졌지만, 또 하나 눈에 띄는 것은, 1938년에 독일의 동양 학자 후쿠스(W. Fuchs)가《왕5천축국전》을 독일어로 번역해 왔지만, 이것이《왕5천축국전》의 최초의 번역본이다. 이처럼 국외에서 이 《왕5천축국전》에 대한 연구 또는 번역이 활발해지면 국내에서는 1943년 최남성이 삼국유사부록에 그 원문을 실어 간단한 해방을 붙여 발행함으로써 쉽게 원문을 볼 수 있게 되었다. 2. 여행 경로 최남성은 그 해제로 ‘법현의 《불국기》는 육지에 가서 바다로 돌아갔고, 현장의 《서역기》는 육지로 갔던 육지로 돌아온 기록이며, 의정의 《남해기 귀전》은 바다로 가서 바다로 돌아온 기록이었다. 이처럼 혜초는 중국의 남광주에서 바다로 배를 타고 남중국해를 돌고 동부인도에 들어가 먼저 알몸의 나라를 구경하는 것으로 기행이 시작된다. 그리고 곧 부처님이 최초로 설법한 곳을 지나 동쪽에 왕희성 바로 불교 역사상 제일 먼저 절을 세운 곳을 유람하고, 다시 남쪽으로 내려 부처님이 길을 이룬 부다가야를 거쳐 서북으로 다리를 돌려 중천축 용. 이 중천축국의 4대인탑을 견학하고 부처님의 탄생지인 지금의 네팔 룸비니까지 가보고 또 남천축국에 가서 말려 든 다음 여기에서 다시 서북으로 방향을 향해 서천축국을 둘러싼 북동쪽으로 북천축국 여기에서 또 서쪽으로 향해, 지금의 파키스탄인 택셜국을 지나 신두고라국까지 순례해, 다시 북천축국으로부터 북쪽으로 향해, 지금의 카슈미르 지방인 가바바 아키라국을 보고 북의 대발률로부터 서북으로 지금의 파키스탄의 간다국을 지나, 북쪽으로 우디아 우디아 그리고 다시 간다국에서 서쪽으로 지금의 아프가니스탄에 해당하는 람파카국을 지나 서쪽으로 복사국을 경유하여 다시 자불리스탄국을 거쳐 바미안국에 도착했다.

 

여기에서 북쪽으로 가서 지금의 아프가니스탄과 타직스탄의 접경지대인 토하라 국가에 간다. 여기에서 서쪽으로 페르시아를 지나 현재의 시리아인 소불림국과 동로마 제국인 대불림국에 관한 풍문을 듣기도 했다. 또, 동원국의 북측, 지금의 소련에 해당하는 곳의 안국·조국·사국·석국·미국·미·강국 등에 관한 이야기를 들었다. 이윽고 안국·조국 등의 나라에서는 불교는 모르고, 조로아스타교를 믿고, 어머니나 자매를 아내에게 맞이해, 또 토하라·카스피·바미얀·자브리스톤 등에서는 형제가 몇명이 되어도 공동으로 하나의 아내를 가지는 부부 일부 습관 등이 있는 것을 알았다. 그는 동원국에 오랫동안 머물렀고, 서·북의 여러 나라의 진정한 풍습을 듣고, 다시 동쪽으로 길을 향해 지금의 파밀 고원에 위치한 후추국을 지나, 다시 북에 식니아국을 거쳐 총령을 지났다. )에 도착한다. 그는 다시 동쪽에 소포를 지나, 선현국, 곧 당나라 안서도호부가 있는 현재의 고차에 도착했을 때가 7 초순이었다. 그리고 여기서 동쪽은 모두가 알고 있는 중국 본토이기 때문에 더 기술하지 않는다고 했다. 이처럼 수만리의 장정의 여행 길이만 비교적 기술이 간략하고, 페리오의 말대로, 법현의 《불국기》와 같이 문학적 가치도 없고, 현장의 《대당 서역기》만큼 정밀한 기술도 없지만, 그렇게 8세기 전반의 인도 불교의 상황을 전해, 지금의 카시미르・파키스탄 다른 사람과 비교할 수 없는 귀중한 자료이다. 이 《왕5천축국전》의 원본은 지금 프랑스 파리 국립도서관에 보관되어 있다. 해초 자신이 8세기에 살았을 때 직접 친필로 쓴 사본이 아니라 9세기에 타인의 손에 의해 찍혀 거의 천년 동안 동굴 속에 숨어 있지만 햇빛을 보고 90여년밖에 되지 않는 것은 우리의 고전으로 남아 있는 가장 오래된 작품이다.

 

3. 해초 해초는 신라의 승려로 성덕왕 3년(704)으로 태어났다. 719년, 그의 나이 16세 때 당광주에서 인도의 승려 금강지(金剛智: Vajrabodhi, )와 불공(不空:Amoghavajra, )을 만나 금강지를 스승으로 모았다. 723년 금강지 권유로 인도로 구도의 여행을 떠나 해도에서 동천축국에 들어갔다. 4년 만인 7, 당의 안서도 남편이 있는 쿠차로 돌아온 혜초는 그 후 당의 수도 장안에 체재하고, 733년 정월부터 텐후쿠지에서 스승 금강지를 모시고 화대교왕서)를 8년간 연구했다. 740년부터 금강지는 이 경전을 일역, 해초는 이를 필사적으로 했다. 그러나 이듬해 가을 금강지가 입적하자 이 사업은 중단됐다. 이후 혜초는 불공정하게 수학했고, 불공정은 7 유서로 혜초를 6대 제자 중 2명으로 유치했다. 이렇게 중국 밀교는 금강지불공혜록에서 정통을 이어갔다. 에마치는 780년 고다이산의 겐겐 보제사에 들어가 불경을 번역해 787년에 입적했다. 4. 둔황 중국 베이징에서 서쪽으로 곧장 비행거리로 4천㎞ 지점, 감사성 서북쪽에 동환이라는 곳이 있다. 여기는 한무제 때, 장건이 개척한 이래, 남북조당·송·전시대까지, 곧바로 해상교통이 열리기 전까지는 서역과의 중요한 통로로, 동중국 본토의 비단·도기·옥 단 등은 동쪽에, 낙다나 후족들 등에 탑승・이란・터키・중앙아시아 지역까지 왕왕했다. 또 인도에서 발생한 불교문화가 들어온 것도 이 황제 근처의 사막을 통해 들어온 것이다. 그리고 5세기의 구마쿠라습과 호류, 7세기의 현장, 8세기의 에히로·오공 등의 명승도 모두 이 황제지방을 지나 여행하고, 13세기의 이탈리아 여행이 마르코폴로를 비롯해, 그 후의 많은 서양의 탐험가들도 모두

 

그러나 천불동이라고 부르는 것은 속담이며, 본래는 막고굴, 막고굴, 막고굴이라고 한다. 이 이름은 당나라 때 문헌에서 이러한 이름을 사용하고 있음을 알 수 있습니다. 그런데 언제부터 이런 많은 석굴이 만들어지기 시작했을까. 그 개창에 대해서는 당나라의 이연예가 쓴 중수막 고굴비에, 「진:고후 16국의 하나, 바로 전소건건 2년(366)에, 담임욕으로 임야에서 수업을 하면서 우연히 이 산에 와 보면, 금광을 발하는 치아가 있는 듯한 이비야. 낙준이 파헤친 석굴 옆에 다시 하나의 석굴을 파고 사원을 창건했기 때문에 두 명의 승려가 여기에 석굴을 팔았던 것이 이 천불동의 시작이며, 그 뒤를 이어 관원이었던 건평과 도요가 그 유업이 이어진 나라의 400 되었다. 또 페리오가 현재 프랑스 파리에 있는 사주 성토경에는 "영화 9년(353년)에 개창됐다"고 했다. 그리고 당나라 때 쓰여진 <막 고굴기>에는, 「색 야스가 벽에 센간과 제목을 붙였다.」라고 하는 귀절이 있지만, 색정은 진지 3년에 황제의 테안. 이 천불동이 처음 시작된 연대는 확실하지 않지만 이런 기록 등으로 보고 늦어도 4세기가 된 것만은 사실이다. 그러나 현재는 개척자 낙준·동양이 만든 석굴도 아무것도 모른다. 최근 둔황문물협소의 조사에 따르면 초기 무렵에 만들어진 석굴은 다양한 사정으로 이미 옛날에 붕괴되거나 후세로 고쳐졌다고 한다.

 

따라서 현재 남아 있는 것 중에서 그 양식으로 보고 가장 오래된 것은 북위시대의 것이다. 제작 연대가 굴 속에 쓰여져 있지만, 「기타마쇼코(정광:효명제 연호) 연간」 「니시모 대통(대통문: 문崙年號) 4・5년(538・539)」의 것이. 그래서 결국 5세기부터 6세기에 걸쳐 이루어진 것이 현존하는 최고의 것이다. 그 후 당나라 때 가장 많이 만들어지고 나중에도 계속 만들어 수리되었다. 5. 고서의 발견 이렇게 많은 시간과 노력으로 거의 천개의 석굴이 열려 있는 이 천불동에서 대규모 고서가 1900년에 발견되어 세계를 놀라게 했다. 이른바 동환 고서의 발견이다. 19세기 말 무렵 왕원녹이라는 도사가 이 천불동의 막막에 왔다. 그는 후베이성의 마성현인으로, 처음에는 숙주의 순방군의 병졸이 되었지만, 제대해 도사가 되어 여기로 흘러든 것이다. 그는 에 아버지를 사고, 이 막막의 북단의 제16호 굴, 곧바로 현재의 석고동을 수리하자, 입구 부근의 벽의 아래쪽이 찢어지고 있는 것을 발견했다. 그래서 그 아래에 있는 모래를 정리해 버리자 이상한 소리를 내며 벽이 점점 깨졌다. 왕도사는 귀를 벽에 대고 두드려 보면, 안의 하늘의 소리가 나오자, 그들은 그 벽을 부수었다. 벽을 부수면 다음에는 작은 문이 나타나고, 그 안에는 방대한 瓓卷·문서(문서)·회화(繪畵) 등으로 가득한 작은 방이 있었다고 한다. 그러나 최근에 소개된 색다른 발견 경위의 일화는 다음과 같다. 곧 왕도사가 이 장막에 도착한 뒤 그는 양모라는 목욕생을 혼자 고용했다. 그런데 이 사교생이 일하는 장소가 우연히 제151 굴이었다. 양은 여기에 책상을 들고 놓고 벽에 닿아 천천히 담배를 피우면서 불경을 잡고 있었다. 그는 담배를 피울 때마다 담배 연기를 다시 벽의 깨진 틈에 불어 넣으면서 일했습니다. 1899년 어느 날, 여전히 담배를 피우면서 한 입의 연기를 깨진 틈에 불어넣으면 연기가 안에서 계속 흡입되도록 들어갔다. 이상하게 보이고 일어나서 벽을 두드리면, 안에서 울리는 소리가 나오기 때문에, 그는 매우 신기하게 생각해 왕도사에게 보고하게 되었다.

 

이것에 왕도사는 양생과 함께 그 벽을 떼어내고 있는 중에는 작은 문이 있어, 문 앞은 진흙으로 칠해져, 그들은 진흙을 날려 문을 열면 작은 통로가 나타나고, 사방 3미터 정도의 작은 방이 있어, 그 안에 하얀 벨로 싼 무수한 수하물 묶음이 있었다고 한다. 따라서 이 금황고서의 발굴일이 전기된 의 설과 위에서 본 1899년설, 또 사치야나기의 둔황예술 敍錄에는 . 왕도사는 이 보고를 발견한 뒤 그 가운데 몇 권을 금전에 사는 다양한 지식인들에게 보여주고 감정을 의뢰했지만 아무도 잘 모르고 또 현재 유행하고 있는 일부 책과는 다른 것이 없다고 도외시했다. 특히 동환현의 지사왕 종한도 이 보고를 받아 그다지 관심이 없었다. 그 후 약 3년이 지나면서 소주의 엽창련이 감옥성 장학사가 되어 소문을 듣고 대단한 관심을 나타내고 주지사에게 조사를 의뢰하기 때문에 왕종인 지사는 이 석실유서와 (968)의 이름이 있는 미즈키 관음상과 비옥의 권본은 쓰나미가 당나라 때임을 파악하고, 곧 숙숙성 현청에서 이것이 많다. 그러나 감옥성에서는 이러한 고서들의 포장비와 운반비가 엄격하지 않다고 하고, 에 왕종한 지사는 왕도사에게 전부 점검해 그대로 봉해두면 명령을 내리기 때문에, 왕도사는 벽돌로 이 보물의 입구를 봉해 버렸다. 그러나 왕도사는 이 고서의 가치를 파악하자 조금의 경권을 가지고 사천에 가서 당시 안주쿠도도사의 만주 인정동으로 보였지만 정동도 중국 고전에 대한 지식이 없어 무관심했다. 이렇게 왕도사가 동환 고서를 조사하자, 여기저기 다니며 감정을 의뢰하고 있는 동안 이 고서 발굴 소문은 널리 퍼져 나갔다. 이윽고 중앙아시아에는 세계의 주목이 집중되어, 각국에서는 탐험대를 다투고 보내, 특히 러시아와 영국 사이에 이 지방에 대한 암투가 가장 컸다. 그 때문에, 각국의 탐험대가 이 지방의 지리적·군사적·역사적·고고학적 조사를 위해 모여 왔지만, 최초로 온 것은 러시아 탐험대였다.

 

, 러시아의 오브르체프가 도착했다. 그는 지질학자로 이 근처의 지질을 조사하러 왔지만 김황고서 발견 소문을 듣고 달려 왕도사를 만났다. 그는 가져온 승복의 천, 향, 등롱에 쓰는 기름, 구리로 만든 식기, 특히 러시아제 스테아린초 등의 6가지와 이 동환 고서의 2가지를 바꿨다. 그때 그가 가져온 고서는 사본으로 중국·몽골·티벳·산스크리트·터키·중앙아시아·바라문 등의 말로 쓰여진 잡다한 내용의 것이고, 불축 등도 있었다고 한다. 그 후 1906년부터 영국 탐험가 스타인(A.Stein)이 영국 인도 총독부의 요청으로 두 번째로 중앙아시아 탐험도에 나와 천불동에 도착했다. 그는 여기에 도착할 때 소문으로 들었던이 오래된 책을 발견했습니다. 곧바로 왕도사를 만나 교묘한 수단으로 그를 여기에 유인해, 7일간에 관서류 20상자(사 3천권, 그 외 6천권)와 회화류 5상자(그림 500장, 공예품 160개)를 계계 서 인도를 경유해 런던에 보냈다. 이때를 함께 해 프랑스의 페리오도 1906년 여름부터 중앙아시아의 탐험도에 올랐다. 그는 당시 프랑스령 인도지나, 곧 지금 베트남 하노이에 있는 원동 박고학원 교수로 하고 있었다. 그는 프랑스 정부의 이름을 받고 중앙아시아 탐험에 나와 김황에 도착했다. 그도 천불동에서 고서가 나왔다는 소문을 듣자마자 왕도사를 인수하고 영국의 스타인이 가지고 간 나머지 가운데 하루가 조사를 하고, 관서류 1500백여권 24박스, 회화·직물류 5박스, 합계 29박스 0000 0 jpg.. 그러고 그는 그 물건을 곧바로 프랑스에 보내고, 자신은 그해 7월에 금전을 떠나 동서안에 가서 1개월 맺은 후 정주를 거쳐 다시 하노이에 안착했다. 그는 다시 하노이를 출발하여 여름에 다시 베이징에 도착했다. 그가 이번 베이징에 온 것은 파리 국민도서관을 위해 한적을 사러 온 것이다. 그는 베이징에 도착했을 때 그가 김황에서 가져온 몇몇 고서를 중국 학자들에게 보여주었다. 그래서 김황고서가 베이징에도 알려져 세계적인 문제로 토픽 뉴스가 되었다.

 

이 때문에 베이징의 중국 학자들은 잇달아 페리오의 숙소에 방문해, 그 김황고서를 구경해 놀라지 않은 사람이 없었고, 동시에 중국인 학자들은 그해 호텔에 모여, 페리오에의 환영회를 개최했다. 그때 중국 참석자 중에는 보희, 서후, 참사 강한, 吳寅臣, 장보, 동강 등 주요 인사만 참여했지만 나진옥은 병으로 참여할 수 없었다. 이 환영회 석상에서 페리오는 응답을 통해 자신은 국가를 위해 연구차 파견되었지만 우연히 보물을 얻었을 뿐이며, 현물은 프랑스 정부에 있지만 학문은 세계 공동의 것에만 등사를 희망하는 분에게는 언제라도 응할 혐의가 있다고 말했다. 이처럼 일대 센세이션을 일으킨 그는 저녁 베이징을 떠나 러시아를 경유하여 파리로 돌아갔다. 그가 프랑스에 도착하면 프랑스의 각 회의, 각 단체로부터 대대적인 환영을 받았다. 페리오의 동환 고서 발견은 세계적 문제로 대두되고 프랑스·중국·일본 등에서는 대대적으로 둔황학이라는 새로운 명칭의 학문 분야가 전개될 때까지 했다. 그러나 먼저 스타인이 가지고 간 고서는 런던의 대영박물관 지하실에 방치된 채 아직 정리할 수 없었기 때문에 영국의 동환학 붐은 조금 늦게 일어났다. 이렇게 세계적인 화제로 금전보고서가 등장하면 청국정부에서는 아무리 국제정세가 긴박해도 그 가치 있는 문화재를 더 이상 빼앗을 수 없기 때문에 1910년 이성鐸·류정금 등 고관들의 제안을 받아 황황에 남아 있다. 그 수량은 56천권은 있었지만, 통상은 불능뿐만 아니라, 맹목은 거의 영국과 프랑스에 빼앗겨 버렸다. 그 중에서도 올라가는 도중 좋은 것은 모두 없어져 나중에 한 일이지만, 도중에 없어진 고서는 베이징으로 옮기려고 제안한 이성탁 유정택 등이었다. 나중에 이 사실을 안학부 사무로에서 만주인의 冶熙는 곧 황제에 상주하려 했지만, 이윽고 신카이 혁명이 일어나 모호해져 버렸다.

 

이 탑의 서쪽에 이치카와가 있지만, 淨羅 노력저수: Airavati라고 한다. 남쪽으로 2천리 밖을 흘러 갠지즈강에 들어간다. 그 탑이 있는 사방에는 사람이 살지 않는다. 매우 황량한 숲만이 우거져 있다. 그러므로 숭배를 보러 가는 사람은 물소와 호랑이에 해를 끼칩니다. 이 탑의 충남측 30리에 사원이 하나 있다. 이름이 사 일반단사이다. 거기에는 30여 개의 집이 있으며, 그 중 3채나 5채에서 항상 그 탑을 청소하는 선사를 공양한다. 지금도 그 탑에서 공양하고 있다. (아래는 사라졌다) 파라나시 이 사원에는 1개의 금동상과 500개의 사면상이 있습니다. 이 마가다(Magadha; 고대 인도의 강대국)의 나라에는 오래전에 왕이 혼자 있었지만, 이름이 시라디탐이며, 그가 이 불상을 만들었다. 그리고 겸해 금동의 법륜을 만들었지만, 그 바퀴의 둘레가 30여보가 된다. 이 성은 갠지스 강이 내려다 보이는 북쪽 해안에 위치하고 있습니다. 바로 이 미도리노하라(가노엔:Mrgadva)·구시나가(Kusinagara)·4성(舍城:Rajagrha)·마하보디(Mahabodhi)의 4개의 영탑도 마가다 국경내에 있다. 하루는 파라나시국(Varanasi; 지금 Benares에서 힌두교의 성지가 되었다)에 도착한다. 이 나라도 황폐하고 왕도 없다. (아래는 사라졌다) 그 다섯 명(불상과 함께 간 다섯명)이 함께 불의 설교를 들었으므로, 그들의 동상이 탑 안에 있다. (아래는 사라졌다) 위에 사자상이 있는 그 돌기둥은 다섯개 아름다워져 거기에 새겨진 무늬가 매우 아름다웠다. (아래는 사라졌다) 탑을 세웠을 때 이 돌기둥도 만들었다. 이 절의 이름을 달마카크라(Dharmachakra)라고 한다. (아래는 없어졌다) 이교도가 옷을 입지 않고, 몸에는 재로 바르고, 대천을 섬긴다. 이 나라(파라나시국)에는 대승불교와 소승불교가 함께 행해지고 있다. 마하 보디사에 도착했다고는 할 수 없지만, 내 본래의 소원에 있어서 매우 기쁘기 때문에, 나의 어리석은 의지를 개설해 오언시를 만든다

 

보리가 멀다고 걱정하지 않는다. 왜 녹지밭이 멀지? 단지 매달려 있는 길이의 험함에 대해 걱정할 뿐 이미 바람이 불고 아침도 생각하지 않았다. 팔탑은 정말 보기 어렵기 때문에 현기증이 오랜 세월에 걸쳐 불타버렸다. 어떻게 그 사람의 소원이 이루어지나요? 오늘 아침 눈으로 보기 중천축국 이 파라나시 나라에서 가득한 중천축국의 왕이 사는 성에 도착한다. 이름이 카냐부자(Kanyakubja)다. 이 중천축국의 경계는 매우 넓고 백성도 많이 바쁘다. 왕은 900마리의 코끼리를 가지고 있었고, 다른 대수령도 각각 300마리 또는 200마리씩 코끼리를 가졌다. 그 국왕은 항상 스스로 병마를 데리고 싸우는데 이웃나라와 교전하면 이 중천축국의 왕이 항상 이긴다. 따라서 이웃 나라는 스스로 코끼리가 적고 군사가 적다는 것을 알고 곧바로 강화를 요구하고 매년 공물을 바치며 서로 대전하고 싸우지 않게 한다. 의복·언어·풍속·법률 등은 5천 축국이 서로 비슷하다. 다만, 남천축국의 시골민의 언어가 조금 다르다. 이네스 아치의 종류는 중천축국과 다르지 않다. 이 오천축국의 법에는 목에 검을 씌워 매를 때리는 형벌과 형무소가 없다. 죄를 범한 사람이 있으면 그 경의에 따라 벌금을 물고 사형에 처하지 않는다. 위로 국왕에서 아래로 서민에 이르기까지 매를 날려 개를 운전해 사냥하는 것을 볼 수 없을 것이다. 도로에 도적이 많다. 물건을 빼앗고는 곧바로 두어주고, 부상을 입거나 죽이거나 하지 않는다. 만약 사물을 소중히 하는 부상도 있다. 토지는 매우 따뜻하고 온갖 잔디가 항상 푸르고 서리와 눈이 없습니다. 음식에는 쌀 양식과 떡, 밀가루, 버터, 우유 등이 있지만 간장은 없고 소금이 있다. 모두 흙으로 만든 냄비로 밥을 달고 먹고, 가마솥 등은 없다. 백성은 다른 부역과 세금을 여유 없게 하지 않고, 단지 곡물 고도만 왕에게 바치지만, 왕이 사람을 보내고 그것을 옮겨 가고, 논의 임자가 보내지지 않는다. 그 국민은 가난한 사람들이 많고 부자는 적다. 왕과 옌슬루아치의 집 안이나 부유한 사랑은 전포로 만들어진 옷의 한 벌을 입고, 다른 사람은 속옷의 한 벌만을 입고, 가난한 사람은 그래도 절반을 걸고 있다. 여성들도 그렇다.

 

남천축국 중천축국에서 남쪽으로 3개월 남짓 걸어가면 남천축국의 왕이 사는 곳에 도착한다. 그 국왕은 800마리의 코끼리를 소유하고 있다. 영토가 매우 넓고, 남쪽에는 남해에 도달하고, 동쪽에는 동해에 도달하고, 서쪽에는 서해에 이르고, 북쪽에는 북천축국・서천축국・동천축국의 경계에 접한다. 의복·식품·풍속은 중천축국과 비슷하지만 언어가 조금 다르다. 토지는 중천축국보다 덥고, 거기서 나는 사물로 전포·코끼리·물소·황소가 있다. 양도 조금은 있지만 낙타·라바·당나귀 등은 없다. 쌀을 심은 논은 있지만, 기장·조 등은 없다. 그리고 면과 비단류는 천축국 어디에도 없다. 왕을 비롯해 수령·민은 불교를 매우 존경한다. 절도 많고, 스님도 많고, 대승불교와 소승불교 양쪽 모두가 행해집니다. 거기에 산 속에 하나의 절이 있어, 용수 보살이 야차신을 시켜서 지은 것이고, 사람이 지은 것이 아니다. 산을 관통하여 기둥을 세워 3층에 누각을 세웠지만, 사방이 3백여보가 된다. 류수가 살아 있을 때는 그 절에 3천명이나 되는 승려들이 있었고, 혼자 공양하는 쌀이 15섬이나 되어 매일 3천명의 승려들이 먹어도 쌀이 부족하다는 것이 없었다고 한다. 그러나 지금은 이 절도 황폐해 도중도 없다. 연수는 나이가 700세가 되도록 살아 세계를 떠났다고 한다. 그때 저는 남천축국의 여행 도중에 있었고, 고향에 대한 그리움을 다섯 말 때로 썼습니다. 달 밝은 밤에 고향을 바라보면 떠오른 구름은 당신의 고향으로 돌아갑니다. 편지를 봉하고 구름으로 보내려고 합니다. 바람은 빨리 내 말을 듣고 되돌아 보는 것이 아닙니다. 내 나라는 하늘 끝의 북쪽에 다른 나라는 땅의 끝 서쪽에 있습니다. 더운 남쪽에는 거위가 없습니다. 누가 나의 고향 계림에 나를 위해 뉴스를 전달합니까? 서천 축국 또 남천축국에서 북쪽으로 2개월을 가면 서천축국의 왕이 사는 성에 도착한다. 이 서천 축국의 왕도 56백마리의 코끼리를 소유하고 있다. 그 땅에서 생산되는 것은 전포나 은·코끼리·말·양·소 등이다. 그리고 보리·밀·대두류 등도 많이 생산되며, 쌀은 매우 적다. 음식은 대부분 떡·밀가루·우유·버터 등이다. 시장에서 물건을 살 때는 은과 전포를 사용한다. 왕을 비롯해 영토와 백성도 불교를 매우 숭배한다.

 

절도 많고, 안도 많지만, 대승불교와 소승불교가 함께 행해지고 있다. 토지는 매우 넓고 서쪽으로 서해에 이른다. 그 국인은 대체로 노래를 부르지만, 이것이 다른 사천축국이 이 나라만 같지 않았던 점이다. 또 목에 칼을 쓰는 형벌이나 고장을 때리는 형벌이나 형무소에 갇히는 일이나 사형에 처하는 형벌 등이 없다. 지금은 대식국(Arabia)의 침략을 받고 나라의 태반이 파괴되었다. 또 5천축국의 법에는 외출할 때 야식을 먹지 않는다. 도착하는 곳에서 바로 얻고 먹을 수 있기 때문이다. 그러나 수령자는 외출할 때 스스로 양식을 받아 먹고 백성이 바치는 음식을 먹지 않는다. 북천축국 또 이 서천 축국에서 북쪽으로 3개월을 가서 북천축국에 도착한다. 이름이 자란다는 나라다. 왕은 300마리의 코끼리를 가지고 산을 의지해 성을 만들어 거주하고 있다. 여기에서 북쪽에는 점점 더 산이 많다. 나라가 좁고 군대가 많지 않고 항상 중천축국 및 고엽누라국에 잘 먹을 수 있기 때문에 산을 의지하게 사는 것이다. 품속과 의복과 언어가 중천축국과 다르지 않다. 땅이 중천축국 등에 비해 조금 춥고 서리와 눈이 없고 바람이 조금 추울 뿐이다. 그 땅에서 생산되는 것으로는 코끼리, 전포, 벼, 보리 등으로 당나귀와 노새는 적다. 그 국왕은 말 100필을 갖고, 수령은 45마리를 가지고, 백성들은 아무것도 가지고 있지 않다. 그 국서부 지방은 평평한 하천 지방으로, 동쪽은 히말라야산에 가깝다. 그 나라 중에는 절도 많고, 스님도 많아, 대승불교와 소승불교가 함께 행해지고 있다. 또 한 달이 걸려 히말라야산을 지나면 동쪽에 작은 나라가 있다. 이름이 스바르나고트라(Suvarnagotra)다. 티베트의 통치를 받고 있다. 옷은 북천축국과 비슷하지만 언어는 다르다. 땅은 매우 춥습니다. 또한 이 자란 다라국에서 서쪽으로 가서 한 달 걸려 택셜(Takshar; 지금의 편조 지방)에 도착한다. 언어는 약간 다르지만 일반적으로 비슷합니다. 의복·풍속·생산물·계절·기후는 북천축국과 비슷하다. 절도 많고, 스님도 많아, 대승불교와 소승불교가 함께 행해지고 있다. 왕을 비롯해 영수·민이 모두 불교를 매우 숭상한다.

 

옥 같은 모습이 이미 재가 되었구나. 너의 소원 못 이 방이 못 냈어. 누가 고향으로가는 길을 아십니까? 함부로 흰 구름만 돌아간다. 갈라 또, 여기(자란다라)로부터 북쪽으로 15일을 가서 산속에 들어가면, 카라라국(빈라국)이다. 이 카밀라국(迦彌羅国)도 북천축국에 속하지만, 이 나라는 조금 크다. 왕은 300마리의 코끼리를 소유하고 산속에 살고 있습니다. 도로가 어색하고 외국 침략을 받지 않는다. 백성은 매우 많지만 가난한 자가 많고 부자는 적다. 왕을 비롯한 영토와 많은 부자들은 의복이 중천축국과 다르지 않다. 이 다른 백성은 모두 담요로 몸의 추악한 곳을 덮었을 뿐이다. 그 땅에서 생산되는 것으로서는, 구리·철·전포·담요·소·양이 있어, 코끼리도 있지만, 말은 적고, 쌀이나 포도도 조금 생산된다. 땅이 매우 추운 것이 이미 앞서 말한 나라와 같지 않다. 가을에는 서리가 내리고 겨울에는 눈이 내립니다. 여름에는 장마가 많이 내려 온갖 잔디가 푸른 잎에 새겨져 겨울이 되면 모두 건조해 버린다. 시내가 있는 계곡은 좁고 작다. 남북으로 5일간 가서 다시 동서로 하루 걸어가는 대로에서 그 나라의 땅은 다 되었고 나머지는 산으로 둘러싸여 있다. 집은 모두 판으로 지붕을 짓고, 짚이나 기와는 사용하지 않았다. 왕을 비롯한 수령·민은 불교를 매우 공양한다. 나라안에 용의 연못이 있어, 그 연못의 용왕은 매일 천명의 나한승을 공양한다. 아무도 그 나한순이 식사를 하는 것을 본 사람은 없지만 하루가 지나면 떡과 밥이 물속에서 현기증이 위로 떠오른다. 이것으로, 지금까지 공양하는 것이 끊이지 않았던 것을 알 수 있다. 왕과 대수령은 외출할 때 코끼리를 타고 작은 관리자들은 말을 타고 백성은 모두 걸어 다닌다. 그 나라 중에는 절도 많고, 스님도 많지만, 대승불교와 소승불교가 함께 가고 있다. 오천축국의 법에는 위로 국왕과 왕비와 왕자로부터 아래에는 수령과 그들의 아내에 이르기까지 그 능력에 따라 각각의 구절을 만드는데 따로따로 세우고 함께 만드는 방법이 없다. 그들은 말하는 것을 “각각의 공덕인데 왜 반드시 함께 지을 필요가 있는가”. 한다. 이것은 그런 말이다. 나머지 왕자들도 그렇다. 보통 사원을 지어 공양하는 것은 곧 마을의 백성에게 베풀어 주는 것이며, 부처를 공양하는 것입니다. 그렇게 헛되게 구절만 세우고 백성들에게 축복을 주지 않는 사람이 없어졌다.

 

이 밖에 그 국법에는 왕과 왕후도 각각 따로 마을 백성을 가지고 있으며, 왕자와 수령도 각각 백성을 소유하고 있다. 보는 것은 자유롭고 임금에게 용서되지 않는다. 절을 세우는 것도 그렇다. 반드시 지으려면 곧바로 세우는 것이며, 왕에게 물어보지 않고, 왕도 굳이 방해받지 않는다. 죄를 받거나 두려워하기 때문이다. 만약 관대한 백성이면서 마을에 보이지 않으면 함께 사원을 세우고 스스로 경영해 얻는 것으로 삼관에 공양하기도 한다. 이 고천축국은 사람을 팔지 않고 참새도 없고, 요컨대 백성과 마을로 보일 뿐이다. 티베트 또, 카시와 미라국 동북에 산을 사이에 두고 15일간 가면, 거기가 대발율국·양동국·사과국(지금의 네팔)이다. 이들 3개국은 모두 티베트에 예속되어 있지만, 의복·언어·풍속이 각각 다르다. 이들은 가죽복·울 옷·혁신·팬츠 등을 입고 있다. 토지가 좁고 산이 매우 험하다. 사원도 승려도 있어 불교를 숭배한다. 그러나 동티베트에는 전혀 절이 아니라 불교도 모른다. 그 땅은 후족이 사는 곳으로 믿어진다. 이 동토번국의 사람들은 순수하게 얼음 산, 눈 덮인 산, 눈 덮인 강변과 계곡에서 전포로 만든 천을 두드려 사는다. 성곽이나 집이 없고 그 사는 곳이 이시가키와 비슷하다. 물과 초원을 따라 거주해 왕은 비록 한 곳에서 사나성이 없고, 그도 전포 텐트를 두드려 살아 일을 본다. 옷으로서는 담요·베니어·가죽 옷을 입는데 여성들도 그렇다. 이 나라는 매우 추운 것이 기타 나라와 동일하지 않습니다. 각 가정에서는 항상 보리가루를 먹고 떡이나 밥을 먹는 것은 드물다. 국왕과 백성은 모두 불교를 모르고 절도 없다. 그 나라의 사람들은 모두 땅을 파고 공을 놓고 자고 있기 때문에 침대가 없습니다. 사람들은 매우 까맣고 백인은 드뭅니다. 언어가 여러 나라와 같지 않고 보통 이것을 잡고 먹는 것을 좋아한다. 담요를 입기 때문에 치아가 많기 때문이다. 이만큼 보면 잡아 입에 박아 끝까지 버리지 않는다.

 

소모율 또 카시와 미러국에서 서북으로 산을 사이에 두고 7일을 가면 소발율국이 있다. 이 나라는 중국의 지배하에 있다. 의복·풍속·식품·언어가 대발율국과 비슷하다. 전포복과 가죽 신발을 착용하고 수염과 머리카락을 깎고 머리에는 머리카락 수건 한 장을 감았다. 여자는 머리카락을 키우고 있습니다. 가난한 사람이 많고 부자는 적다. 야마가와가 좁아서 논밭이 많지 않다. 거기에 산은 메마라원으로부터 나무나 온갖 풀이 없다. 거기서 대발율국은 원래 소환율국의 왕이 살았던 곳이지만, 티베트가 침략해 도망쳐 소발율국에 들어가 정착한 것이다. 수령과 백성들은 거기에 대발율국에 그대로 있어 소발율국을 따르지 않았다. (10) 간다라 또한 카시와 미라국에서 서북으로 산을 사이에 두고 한 달 가면 간다(Gandhara)에 도착한다. 이 국왕과 군사는 모두 석흉족이다. 그리고 거기의 원주민은 오랑카족이며, 자라문의 종족도 있다. 이 나라는 이전에 카피스 왕의 통치하에 있었다. 그런데, 석준의 왕 아야(Barhategin)가 있는 부락의 병마를 데리고, 복사왕에게 투하한 후, 석석족의 군대가 강해지면, 또 복사왕을 죽여 스스로 그 나라의 왕이 되었다. 이렇게 이 간다라국의 국내에서도 이시즈카왕이 패왕이 되어, 이 나라의 북쪽에 있는 나라도 이시가키의 패왕의 지배를 받게 되었다. 사람들은 모두 산에 살고 있습니다. 의복·풍속·언어·계절이 다른 나라와 다르다. 옷은 가죽·털·전포가 된 미소와 혁신·팬츠를 입는다. 토지는 보리·밀을 재배하는데 적합하고, 기장·조·벼는 전혀 없다. 사람들은 보통 보리가루와 떡을 먹는다. 다만, 카시와 미라국·대발율국·소환율국·양동국 등을 제외하고, 곧 이 간다국을 비롯해, 5천축국과 곤륜국 등의 나라에는 모두 포도가 없고 고구마만 있다. 이 석왕은 코끼리 5마리를 가지고 있어 양과 말은 헤아릴 수 없고, 낙타·라바·당나귀 등도 매우 많이 소유하고 있다.

 

(12) 공 또 우디아나국에서 동북으로 산에 들어가 15일을 가면 구위국에 도착한다. 거기 사람들은 스스로 사마라 자취(SamaRaja)라고 한다. 이 국왕도 삼보를 명예로 믿는다. 절도 있고, 아빠들도 있다. 옷과 언어가 우디아나 국가와 비슷하다. 전포로 만든 미소나 바지 등을 입는다. 양·말 등도 있다. (13) 람파카 또한 이 간다라국에서 서쪽으로 산으로 들어가 7일 만에 람파카국(Lampaka)에 도착한다. 이 나라에는 왕이 없고 대수령이 있지만 간다국의 통치하에 있다. 옷과 언어가 간다국과 닮았다. 절도 있어, 스님들도 있는데 삼보를 명예로 믿고 대승불법이 행해진다. (14) 복사 또, 이 람파카국으로부터 서산 안에 8일간 가면, 카피국(Kapis)에 도착한다. 이 나라도 간다라왕의 통치하에 있지만, 이 국왕은 여름에는 카피에 와서 시원함을 따라 살고, 겨울에는 간다라에 가서 따뜻함을 따라 산다. 거기에 가는 눈이 없기 때문에 따뜻하고 춥지 않습니다. 그러나 카피국은 겨울에는 눈이 쌓여 있다. 이것은 춥기 때문이다. 이 나라의 원주민은 오랑카족(호족)으로, 왕과 군대는 석준족이다. 의복·언어·식이 토하라(토화라국: Tuhkhara)국과 대동소이하다. 남자・여자 하지 않고, 모두 전포나 베로소로 만든 옷을 입고 가죽의 신었을 때의 감촉. 남녀복 차별이 없다. 남성은 모두 수염과 머리카락을 자르고 여성은 머리카락을 키우고 있습니다. 이 나라에는 낙타, 노새, 양, 말, 당나귀, 소, 전포, 포도, 보리, 밀, 가금향 등이 생산된다. 이 나라의 사람들은 삼보를 존중한다고 믿습니다. 절도 많고 스님들도 많다. 백성의 집에서는 각각 사원을 세우고 삼보를 공양합니다. 거기에 큰 성 안에 하나의 사원이 있고 이름이 사히스(Sahis)이며, 그 절 안에는 부처님의 머리, 뼈, 사리 등이 보관되어 있다. 왕을 비롯해 이네스·아치·민이 매일 공양한다. 이 나라에는 소승 불교가 행해지고 있다. 거기에 주민은 산 속에 살고 있지만, 산의 바닥에는 식생이 없고, 마치 그 산이 불에 탄 것 같다.

 

(15) 자브리스트 이 카피국에서 서쪽으로 가면 자브리스탄국(Zabulistan)에 도착한다. 거기서 사람들은 스스로 부르는 것을 자블리스트라고 부른다. 거기서 원주민은 오랑카족으로, 왕과 군대는 석흉족이다. 거기 왕은 곧 복사 왕의 조카다. 스스로 일부 낙락의 군사를 데리고 이 나라에 와서 살면서 다른 나라에 예속되지 않고 그의 삼촌에게도 복종하지 않는다. 이 국왕과 수령은 비록 석분족과 삼보를 매우 존경한다. 절도 많고, 스님도 많아, 대승불교가 행해지고 있다. 하나의 위대한 석분족의 영수로 이름이 산타칸(Satarkhan)이라는 자가 매년 한 번 금과 은을 무수히 사용해 재를 올리지만 거기 왕보다 더하고 있다. 의복·풍속·생산물이 카피왕국과 비슷하지만 언어는 각각 다르다. (16) 바미얀 이 자불 리스탄국에서 북쪽으로 7일을 가면 바미얀에 도착한다. 이 국왕은 오랑카족으로 다른 나라에 예속되지 않고 군대가 강하고 많아 많은 나라가 굳이 침범할 수 없다. 의복은 전포로 만든 저륜이나 가죽·담요 등으로 만든 저륜 등을 입고 있다. 그 땅에는 눈이 내리고 매우 춥습니다. 그러므로 주민들은 거의 산에 의지하여 살고 있다. 왕을 비롯해 영령과 백성이 삼보를 크게 존경한다. 절도 많고, 스님도 많아, 대승불교와 소승불교가 함께 행해지고 있다. 이 나라나 자불 리스탄국 등에서는 사람들이 모두 수염과 머리를 깎고 있다. 풍속은 대체로 복사국과 비슷하지만 다른 점도 많다. 그러나 그 나라의 언어는 다른 나라와 동일하지 않습니다. (17) 동하라 이 자불 리스탄국에서 북쪽으로 7일을 가면 바미얀에 도착한다. 이 국왕은 오랑카족으로 다른 나라에 예속되지 않고 군대가 강하고 많아 많은 나라가 굳이 침범할 수 없다. 의복은 전포로 만든 저륜이나 가죽·담요 등으로 만든 저륜 등을 입고 있다. 그 땅에는 눈이 내리고 매우 춥습니다. 그러므로 주민들은 거의 산에 의지하여 살고 있다. 왕을 비롯해 영령과 백성이 삼보를 크게 존경한다. 절도 많고, 스님도 많아, 대승불교와 소승불교가 함께 행해지고 있다. 이 나라나 자불 리스탄국 등에서는 사람들이 모두 수염과 머리를 깎고 있다. 풍속은 대체로 복사국과 비슷하지만 다른 점도 많다. 그러나 그 나라의 언어는 다른 나라와 동일하지 않습니다.

 

(18) 페르시아 이 자불 리스탄국에서 북쪽으로 7일을 가면 바미얀에 도착한다. 이 국왕은 오랑카족으로 다른 나라에 예속되지 않고 군대가 강하고 많아 많은 나라가 굳이 침범할 수 없다. 의복은 전포로 만든 저륜이나 가죽·담요 등으로 만든 저륜 등을 입고 있다. 그 땅에는 눈이 내리고 매우 춥습니다. 그러므로 주민들은 거의 산에 의지하여 살고 있다. 왕을 비롯해 영령과 백성이 삼보를 크게 존경한다. 절도 많고, 스님도 많아, 대승불교와 소승불교가 함께 행해지고 있다. 이 나라나 자불 리스탄국 등에서는 사람들이 모두 수염과 머리를 깎고 있다. 풍속은 대체로 복사국과 비슷하지만 다른 점도 많다. 그러나 그 나라의 언어는 다른 나라와 동일하지 않습니다. (19) 대식국 이 페르시아 국가에서 북쪽으로 10일간 가서 산에 들어가면 대식국(아라비아)에 도착한다. 그 국왕은 본국에 살지 않고 소불림국(현재 시리아)에 살고 있다. 이는 그 나라를 정복하기 때문이다. 그래서 그 나라는 다시 산 섬에 가서 살아가야 할 곳이 매우 드뭅니다. 그러나 여기를 버리고 거기에 갔다. 이 나라에는 낙타·노새·양·말과 전포와 모피 양탄자 등이 생산되지만 보물도 출토한다. 옷은 얇은 실로 짠 전포로 넓은 바닥바퀴를 입는데, 그 바닥바퀴 위에 또 하나의 전포 조각으로 깃털을 붙여 잡아 그것을 웃게 만든다. 왕과 백성의 옷이 한 종류로 구별이 없고, 여성들도 넓은 바닥바퀴를 입는다. 남성은 머리를 깎고 수염은 남기고 여성은 머리카락을 키웁니다. 음식을 먹는데 귀봉을 가리지 않고 공동으로 한 그릇으로 먹는데 손에 젓갈을 들었다. 그러나 그것이 너무 보고 싶지 않다. 그러나 그들은 손으로 살생을 하고 먹지 않으면 무한한 축복을 받는다고 한다. 그 나라의 사람은 살생을 좋아하고 하나님을 믿지만 불교를 모른다. 그 나라의 법률에는 무릎을 끓여 절약할 방법이 없다. (20) 동 로마 제국 또, 소불림국(小佛臨國) 서북쪽에 대불림국(大佛臨國; 동로마제국)이 있다. 이 국왕은 군사가 강하고 많은 다른 나라에 속하지 않는다. 그래서 대식국이 몇번이나 정복하려고 했지만 목적을 달성하지 못하고 석흉족도 침범해 보았지만 이길 수 없었다. 그 나라에는 보물이 많아, 낙타·노새·양·말·전포 등의 물건이 풍부하다. 의복은 페르시아나 대식국과 비슷하며 언어는 각각 다르다.

 

(21) 중앙 아시아 또 이 대식국의 동쪽에는 후국이 있어 안국, 조국, 사국, 석라국, 미국, 강국 등이 있다. 그 각국에는 왕이 있지만 모두 대식국의 통치하에 있다. 나라가 좁고 군사가 많지 않아 스스로 보호할 수 없기 때문이다. 거기에서는 낙타·노새·양·말·전포 등이 생산된다. 옷은 전포로 만든 바닥바퀴·팬츠·등과 가죽복을 입고 언어는 여러 나라가 각각 다르다. 또한 이 여섯 나라는 모두 조로아스타교를 섬기며 불교를 모른다. 다만 강국에만 하나의 절과 한 명의 승려가 있지만 또 불법을 해득해 명예 있다고는 생각하지 않는다. 이 오랑카나라에서는 모두 수염과 머리카락을 깎고 모피 모자를 쓰는 것을 좋아한다. 풍속은 매우 고통스럽고 혼인을 서로 섞어 어머니와 자매를 아내에게 맞이한다. 클로르시아에서도 어머니를 아내로 만든다. 또, 토하라국(토화라국)을 비롯해 카스피국·범인국·자불국국 등에서는 형제가 10명, 5명, 3명, 2명, 또는 함께 1명의 아내를 맞이한다. 그리고 각각 하나의 아내를 맞이하는 것을 용서하지 않는다. 가계가 파괴될까 두려워하기 때문이다. (22) 페르가나 또 강국에서 동쪽으로 가자마자 페르가나국(Ferghanah)이다. 거기에는 두 개의 왕이 있다. 암다리야(Amu Darya)라는 큰 강이 복판을 뚫고 서쪽으로 흐르는데 남쪽에 일왕이 있고, 대식국에 예속되어 있으며, 강북에도 일왕이 있고, 이시가키의 통치를 받고 있다. 그 나라에서도 낙타·노새·양·말·전포 등이 생산된다. 옷은 가죽복과 전포복을 입고 음식은 보통 떡과 보리가루를 먹는다. 언어는 각각 다르며 다른 나라와 동일하지 않습니다. 불교를 모르고, 절도 없고, 아빠도 없다. (23) 코탈 또 이 페르가나국에서 동쪽으로 한 나라가 있는데 코탈국(Khothal)이라고 한다. 이 국왕은 원래 석분족과 그 땅의 백성의 절반은 오랑카족이고 절반은 이시가키족이다. 그 땅에서는 낙타, 노새, 양, 말, 소, 당나귀, 포도, 전포, 담요 등이 생산된다. 옷은 전체 천과 가죽으로 만든 옷을 입는다. 언어는 절반은 토하라어이고, 절반은 이시가키어이고, 반은 그 나라 본토의 말을 쓰고 있다. 왕을 비롯해 영주와 백성은 삼보를 매우 숭배한다. 절도 있고, 스님도 있어, 소승불교가 행해지고 있다. 이 나라는 대식국의 지배를 받고 있지만, 다른 나라가 이 나라를 독립국이라고는 말하지만, 중국의 하나의 큰 주와 닮았다. 이 나라의 남성은 수염과 머리카락을 깎고 여성은 머리카락을 키웁니다.

 

음식은 단지 떡과 보리 가루뿐이다. 기후는 매우 추운 것이 다른 나라보다 치열하다. 언어도 여러 나라와 같지 않다. 양과 암소가 생산되지만 매우 작고 크지는 않습니다. 말과 노새도 있다. 승려도 있고 절도 있습니다만, 소승불교가 행해지고 있습니다. 왕을 비롯해 영주와 백성들은 함께 부처를 섬기고 다른 종교에 귀의하지 않는다. 그래서 이 나라에는 다른 종교가 없습니다. 남성은 모두 수염과 머리카락을 면도하고 여성은 머리카락을 키웁니다. 산 속에 살고 있으며, 산에는 나무를 비롯한 여러 잔디도 없다. (26) 사쿠니아 또한 와칸 국가의 북쪽 산 속에 9개의 사쿠니아 국가(Saknis)가 있다. 구왕이 각각 군대를 데리고 거주하지만, 어느 왕만이 와칸왕에 예속되어 있고, 그 외는 각각 독립적이며 다른 나라에 예속되어 있지 않다. 이 근처에 두 굴에 사는 왕이 있지만, 중국에 투항해 안서까지 사신을 보내고 연락이 끊어지지 않았다. 이 곳의 왕과 수령은 옷감과 겹친 양모와 가죽 옷을 입고, 다른 사람들은 가죽 옷에 담요 바닥을 입고 있다. 기후가 눈으로 덮인 산속에 살고 있지만, 이것은 다른 나라와 동일하지 않습니다. 양, 말, 소, 당나귀가 있다. 언어는 각각 다르며 다양한 국가와 동일하지 않습니다. 거기서 왕은 항상 200명에서 300명까지의 백성을 대파밀강(지금의 Parmir강)에 보내고, 풍부하게 사는 오랑카족을 치고 물건을 약탈해오라고 명령한다. 그러니까 실크를 빼앗아 창고에 쌓아서는 사용할 수 없도록 버려 두고 옷을 만들어 입을 열지도 모른다. 이 사쿠니아국에는 불법(불법)이 없다. (27) 쿠차 나라 또 이 일본국에서 동쪽으로 15일을 가며 하미가와강을 지나자마자 총영진에 도착한다. 여기는 곧 중국에 속한다. 그래서 군대가 지금 방어하고 있는 것을 볼 수 있다. 여기는 옛날, 비성왕국의 영토였다. 그런데 그 국왕이 배신하고 티벳으로 도망쳤기 때문에 지금은 여기에 백성이 없다. 외국인은 대중국으로 불리며 중국에서는 총령이라고 불린다. 또 이 총령으로부터 한 달을 걸어가면 카시갈(현재의 신강성에 있다)에 도착한다. 외국인은 카시와기국(Kashigiri)이라고 부른다. 여기도 중국군이 수비하고 있지만, 절도 있어, 스님도 있어, 소승불법이 행해지고 있다. 고기와 파, 파 등을 먹으면서 거기의 원주민은 전포가 된 옷을 입는다.

 

또 이 카시갈에서 동쪽으로 한 달 가면 구차국(현재의 신강성에 있다)에 도착한다. 곧 안서대도호부로 중국군이 대대적으로 모인 곳이다. 이 9차국에는 절도 많고, 스님도 많고, 소승불법이 행해지고 있다. 고기・파・파 등을 먹으면서, 중국인의 스님은 대승 불법을 믿고 있다. 또 안서를 떠나 남쪽으로 차탄까지 2천리를 가면 역시 중국군이 주둔하고 있다. 절도 많고, 스님들도 많은데, 대승불법이 행해지고 있다. 여기서는 고기를 먹지 않는다. 여기서 동쪽으로 가면 모두 중국의 땅이다. 모두가 잘 알고 있다는 것을 언급 할 필요는 없습니다. 개원 15년(727) 11월 초순에 안서:고차에 도착했지만, 그 시절도 대사 조군을 만났다. 또 안서에는 중국인 승려가 거주하는 두 마디가 있지만, 대승불법을 하고 고기를 먹지 않는다. 대운사의 주지 수행은 설교를 잘하기 전에는 장안의 칠보대사의 스님이었다. 또 대운사 윤아는 요시카라는 승려인데 柼藏을 잘 해석한다. 옛날에는 서울 장안의 장효사의 스님이었다. 대운사의 상좌(상좌: 계급의 높은 스님) 명운승은 위대하고 훌륭한 주거로, 매우 도심이 있어 공덕의 쌓기를 즐긴다. 또한 용흥사 주지법해는 중국인이나 어릴 적부터 안서에서 자랐다. 그러나 학식이나 인격이 중국 본토인과 다르지 않다. 차탄에는 중국 사원이 있으며 이름은 용흥사입니다. 한 중국인의 스님이 있는데 이름이 ○○다. 그는 이 구절의 주인으로서 위대하고 훌륭한 주거다. 그 스님은 황하의 북기주(현재 허베이성)의 사람이다. 소포에도 중국사에 대운사가 있지만, 어느 중국의 승려가 주거로 되어 있다. 그는 곧 관대한 사람입니다. 또 안서에서 동쪽으로 가면 강서국에 도착한다. 여기에도 중국군이 주둔하고 있다. 왕도 있지만, 백성들은 중얼거리고, 절도 많고, 스님도 많다. 코카츠 불법이 행해지고 있다. (위에 7자리가 빠졌다) 이것이 바로 안자이 사진(四鎭)의 이름이지만, 최초의 안서:고차, 두번째 코탄(于*), 세번째 카시갈(狏勒), 넷째 狉香(焉香)이다. (아래는 사라졌다) (위는 사라졌다) 그들은 중국의 법률에 따라 머리에 두건을 두고 바지를 입었다. (아래는 사라졌다)

 

1. 세계로의 길 왕5천축국전 1) 금황문서와 왕5천축국전의 발견 지금부터 1300년 전의 먼 옛날에 그 멀리 인도를 여행해 여행기를 남겨 긴 새로운 선이 있다. 빨리 세계화의 문을 열고 넓은 마음으로 문화를 받고 그들은 그의 슈퍼이었다. 그가 남긴 여행자가 “왕고천축국(王五天竺国) 傳)』이다. 광대 한 타클라마칸 사막 지역의 오른쪽 가장자리에서 중국 서쪽에 오아 시스 도시 둔황이 있다. 동환은 중국 문물이 중앙아시아로 진출 첫걸음이며, 서양 문물이 중국에 들어가는 첫 번째 관문으로, 실크 길의 길 이었다. 동환의 명사산 막 고굴은 남북조 시대부터 수당을 받는다. 당시까지 불상과 불화로 가득한 수많은 석굴이 있으며, 종종 천불동 (천불동)이라고 불린다. 1900년 봄에 천불동을 관리하고 있던 도사왕하라 병은 석굴을 수리했다. 모두 벽을 넘어 새로운 굴을 발견했다. 진흙으로 바른 문을 열어 보면 옆 m 세로 m에 높이 3m가 되는 작은 방안에, 보자기에 싼 말뚝이 가득 쌓여 있었다. 김황 제16동 내벽에 만들어진 작은 방 제17동 장장동 의 발견이었다. 이 안에 들어 있던 방대한 양의 히로모토와 서화는 조사하지 않는다. 밖으로 나와 중앙아시아 침탈에 혈안이 되어 있던 서유럽 열강의 눈에 띄는 물고기 수탈의 표적이 되었다. 1905년 러시아의 오브르체프(Obruchev)에 이어 1907년 본격적으로 영국의 스타인과 프랑스의 페리오 수천권의 방대한 사경과 회화 등을 본국에 실었다. 동양문물에 익숙한 동양학자였던 페리오가 1909년 베이징에 가서 이 돈 노란 사본의 존재를 알리면서 동한은 세계적으로 주목받고 있는 문화의 보고 (오고고)가 되었다. 이를 바탕으로 불교도교 유교의 사상과 지리언어 고조각이나 회화 공예 등 문화 전방면에 걸친 둔황 학이 세계적인 관심의 대상이 되었다. 청국은 1910년 남은 김황문서 5, 6천권을 베이징 에 반입되어 1912년에는 일본의 오오타니 미즈이 탐험대가 500권이 넘는 문

 

서 있었다. 따라서 황제의 중요한 문화재는 전 세계에 흩어져 했다. 그런 수많은 동환의 사본 속에서 동양문물에 밝은 페리오가 발견된 것이 『왕5천축국전』이었다. 왕5천축국전의 사본은 한권의 두루마리가 됩니다 있습니다. 전후가 떨어져 현재 남아 있는 것은, 1행이 30문자 남은 전227 행 기록입니다. 세로 cm에 한 장의 길이가 42cm가 되는 종이 9장을 붙여 현재 남아 있는 전체 길이는 3cm가 된다. 1) 쿠와야마 마사진, 혜초왕5천축 傳塳硏究, 1992, 교토대학인 문과학교구, p.1 처음과 끝이 완전하지 않고 이름도 모르는이 사본을 조사한 페리오 혜호의 『일절 經音義』에 같은 어구가 있는 것을 확인해, 『왕5천축국전』의 실체를 밝혔다. 이후 "왕 고천 축국전"은 당대 중국의 석가였던 나진 구슬에 의해 그 의미가 평가되었습니다. 황석실 유서)」에 실려, 이어서 일본의 고구스 순차 에 의해 「대일본 불교 전서」에 실려 일반적으로 널리 알려져 있다 되었다. 그리고 후지타 토요하치, 후쿠스 등 일본 그리고 유럽 학자들에 의해 내용이 분석 연구되고 그 가치가 더욱 분명해진다. 2) 2) 타카자키 翊, 「혜초왕5천축국 硏究史略」 「백성 이루 박사 1959, pp. 혜초는 일체경음의처럼 황초라고 표기되기도 한다. 해초가 새로운 라인임을 알게 된 것은 불공정한 유서에 그의 법을 전승하는 것입니다. 뛰어난 제자 6명을 꼽는데 신라혜초를 찾았기 때문이었다. 이 함께 복사 내용을 면밀히 검토해 보면 일반적인 한문 문법에 반한다 시가 보이거나 문장의 흐름이 부자연스러운 부분이 잘 눈에 띄는다든가 하는 것도 신라인 혜초의 기술을 확인해주는 방증으로 지적된다. 3) 타카다 토시오, 슈퍼 왕오천 추국의 언어와 둔황 히로모토의 성격 규」, 1992, pp. 삼국의 승려들은 일찍부터 중국에 가서 불법을 입고 본국의 불교 발전에

 

신라 출신의 해초는 일찍 당에 걸쳐 구도에 열중했다. 700년경에 태어나 780년대에 태어난 것으로 추측되는 것만으로 그의 생몰년에 대해서는 실용적인 자료가 없다. 해초는 780년대까지 살았다고 보고 20대 젊은 나이 에 치열한 구도 정신으로 인도의 구법 여행을 실시했다고 생각된다. 곧 해초는 723년경 중국 광주를 떠나 해도로 수마트라를 거쳐 인도 동해안에 상륙하고 인도 각 지역의 유적을 둘러보고 육로에서 서역을 거쳐 728년경 당의 수도 장안으로 돌아왔다고 추정된다. 해초는 인도 순력 후 5년쯤이 지난 733년에 장안의 텐후쿠지에서 금강지로 게 밀교 교법을 배우고, 칙명으로 시행된 돛본 번역의 필수(필수)를 맡을 뿐 매우 핵심적인 활동을 했습니다. 인도 순교 여행에서 입은 밤구사와 밀교 학연마로 익힌 능력이 인정된 결과였을 것이다. 이후 774년까지 30여년 동안 혜초의 행위를 파악할 자료는 없다. 774년 내도량문에서 활동한 것을 고려하면 지속적인 밀교수 행에 전념했을 것이라고 추정할 수 있을 뿐이다. 7 내도량의 문에서 활동하던 해초는 성지의 옥녀담에 서쪽 기우제를 주관해 「가와타마 여담 기도표」를 세워 황제에 7) 옥 담은 서안 서쪽 80km의 盩厔縣, 지금의 섬 서쪽 성산시 주지현 주지현 센유지 앞에 있었지만, 당시 에마치와 마찬가지로 어느 활동을하고 있던 밀교 승담 담정도 선유사에 주석하고, 여기서 나를 올렸다. 송유사는 물문제 때에 지어진 사원으로, 601년에는 인후탑이 건설되었다. 그 후, 당현은 725년에 지어졌습니다만, 원터가 댐을 만들었습니다 몰려 1998년에 인근에 이를 세웠다. 이때 탑에서 센유사리탑명 유지 찬리탑 명) 기록과 진진리가 출토했다. 7) 혜초, 「가다마 여담 기도표 일수」(고답) 『대종아사증사 하늘대지정정지 미조 와카미 표제집』 권 5, 대 52 p.855a 8) 조카츠 료, 『산서고탑 연구』, 베이징:과학 출판사, 2007, pp.

 

해초는 칙령을 받아 옥담에 가서 제단을 시설하고 기도했다. 노래에서 소리가 나와 사리를 던지면, 식생이 빛나고, 다음날의 개울이 넘쳐, 마른 대지를 윤택하게 했습니다. 한다. 이런 기도감응을 두고 해초는 자신의 성의가 아니라 황제의 덕 하늘을 움직였다고 해서 비가 내리게 되는 것을 하례하는 표를 꼽았다. 이것을 하는 부끄러운 황제도 해초에게 대답을 보냈다. 이 사실은 Hecho가 차도 질문입니다. 국가적인 행사의 주역을 맡은 사정을 가르쳐 준다. 9) 전병삼, 이전글, 2005, pp. 7 해초는 대흥선에서 불공평하게 다시 만수실리천 우천발 「경」의 내용을 물어 정리했다. 해초는 이 경의 서문을 썼는데 이 내용은 이 시점의 해지 내용과 거의 같습니다. 알립니다. 불공정이 금강지의 제자였기 때문에 에유와는 동문이되어 출생 연도 720년대 전반에 인도 구법행을 나온 해초가 705년생 불공정보다 빠른 것으로 추정됩니다. 그러나 해초는 밀교 조사의 상승 관계에서 불공평 사람으로 전승되었다. 불공정이 자신을 계승하는 제자를 촉구하는 유서에서 그의 뛰어난 제자 6명을 꼽았지만, 여기에 신라에마치를 명기했다. 10) 불공, 「미츠와 와카미 유서일수」 「대종 아사시 하늘 오이지 마사히로 토모 미사와 와카미 표제집」권 3, 대 52 p.844b. 불공의의 제자로서 해초와 함께 명명된 이들은 모두 밀교대가다. 두 번 둘째, 명명된 해초 다음으로 혜과는 중국의 밀교를 집대성했다 사이다. 이들 중국의 밀교조사와 함께 명명된 해초는 당시 밀교승려로 서서 확고한 위상을 가졌다. 그러므로 불공평이 774년에 들어가기 전에 하나님이 믿는 21명의 밀교 고승들에게 나라를 위한 기도를 구하는 데도 해초는 두 번째로 등장한다 11) 11) 불공, 「청장 흥선 계원 도도장 각 치지 설교 제일목」 和上表制集』巻4、大52 p.845b. 80개가 넘는 고령자로 추정되는 780년에 헤초는 고연산에 입산했다.

 

여자 수행에 들어갔다. 고대산은 불공평하고 오래 머물며 밀교도 정립된 장소이며, 동문이 이어 주석해 밀교를 펼친 성지였다. 나이 아혜초는 그 후 잠시 지나 입적한 것으로 추정된다. 3) 왕5천축국전의 구성과 기행경로 현존하는 「왕 고텐 축국전」의 카피는 일부 밖에 남지 않지만, 본래는 3권 분량이 이었다고 생각된다. 페리오가이 "왕 오천 축국전"을 확인하기로 결정적 의 역할을 한 헬림의 일체 경음의에는 「竺國傳）」을 위・중・아래의 3권으로 나누어 주요한 어휘를 설명하고 있다. 용과 비교하면 현존하는 왕5천축국전의 사본은 중·하권에 해당한다. 12) 혜호, 『일절 經音義』권 100, 대54 pp.726c927c 그러나 계속 연결된 현존 사본 속에는 보이지 않는 단어가 일체 거울 소리의』에 여러 번 나온다. 이를 바탕으로 류오 독점이 현존하는 사본은 3권 가 된 본래 『왕 고천축국전』을 1권으로 줄여 만든 절약책과 추정 이후 많은 연구자들이 이 견해를 따르고 있습니다.13) 이와는 달리, 봉은 원래 초본이고 해초는 이에 근거한 3권의 책이다. 정리해, 헬림은 이 3권의 책을 대상으로 마이너스를 모았다 장도 있습니다. 미지의 원본을 그대로 필사적으로 한 寫錄本라는 견해도 있다. 그런데 일체 경음의의 어휘 수록 순서와 현존 카피에 나오는 어휘의 순서가 일치하지 않고 사본에 안서 대사 "조군"에서만 나오지 않는 것이 "부의" 는 그 이름인 제정이 실린 것 등은 현존 카피에 없는 시가 3권 책에는 수록되었다는 것을 추측한다. 13) 정수일, 해초의 왕 오천축국전 5764 14) 타카다 토시오, 이전 문장, pp. 대략 책이라면 책의 표현을 그대로 옮겼다. 그렇기 때문에 같은 단어를 표기하는데 필사와 부의 차이가 있는 이유는 없고, 초 고봉을 원봉으로 증보륜색했기 때문에 이러한 기술의 차이가 생겼다고 보고 있다.

 

15) 오오타니 카츠미, 「혜초왕5천축전의 12에 취해」 「오다 선생 성당기념 조선논집」 1934, pp.

 

이러한 사실을 고려하면 기존 사본이 여행 일정에 따라 쉽게 설명한 초본이며, 이것에 근거해 다시 구체적인 사실을 말한 3권책의 「왕왕 천축국전이 이뤄졌다는 추정이 보다 가능성이 있다고 생각된다. 사랑 책의 내용이 불교적인 내용이 아니라 각국의 형세와 풍습을 간단하게 요점 식으로 설명하고, 그 중에서도 차가운 사람이 현장에서 느낀 감흥을 설명한 시가 5수나 남아 있는 것 등이 현존 카피가 초본일 가능성을 시사하고 있다 준다. 하지 않고 오텐 축 전반에 대한 설명이 여기저기 나뉘어져 아직 조직화되어 있지 않다 없는 것도 이러한 추정에 도움이 된다. 그러나 어떤 이유로 3권의 책은 이 초본이 필사적으로 금전 문서에 포함되어 있는지 확실하지 않습니다. 카피에는 필사적으로 문자의 순서가 반대가 되어, 수정 표시를 한 곳이 10개소 있습니다 고정, 고정, 삽입 중복도 있습니다 18) 16) 정병삼, 혜초와 8세기 신라불교, 세계정신을 탐험한 위대한 한국인 혜초, 산불교문화연구원, 1999, p.24 17) 이것을 약어로 간주해도 왜 원봉 외에 별도로 약략을 만들어 필사 보관 되었는지, 그 이유도 똑같이 모른다. 18) 수정표시를 한 10개소는 23, 48, 52, 72, 93, 122, 147, 148, 167, 170행에 있다. 수정 9행째는 20행, 44행, 52행, 58행, 122행, 138행, 173행, 191행, 210행, 삽입 4행은 44행과 54행 리고 195행에 2개소 있고, 중복 2개소는 96행과 156행에 있다. 완전하지 않은 현존 사본의 본래의 모습을 추정하려면 일체 경음의가 많은 도움이됩니다. 이 책은 『왕5천축국전』에 대해 상권 39항목, 중권 18항 목, 하권 28개 항목 모두 85개 항목의 어휘에 대해 설명했다. 그 중, 경음의의 중권중간부분인 그라두의 항목이 현존 카피의 10 행에 나와서, 중권의 4개 항목이 나오고, 하권에서는 복사 103 행에 나오는 쨩파자와 130행에 나오는 오오야샤를

 

를 포함한 220행의 「명참」항목까지 14항목을 볼 수 있으며, 전체적으로 18항목 목이 나온다. 비교하면, 「일체 경음의」의 34항목 중에서 18항목만이 카피로 보이고, 나머지 16개 항목은 보이지 않는다. 이것은 권본이 현존 사본보다 더 많은 내용을 포함하고 있다는 것을 추측한다. 그리고 이를 통해 현존 사본의 앞 부분이 대부분은 절반 정도 떨어져 있었지만 후반은 거의 남아 있다는 사실도 알 수 있습니다. 중권 후반에서 하권 후반까지 남아있는 경우 원본의 총량은 적어도 금보다 2배 이상 많았다고 추측할 수 있다. 19) 중권 그라 痆斯(10행그늘에는 파라 痆斯) 그늘에는 일단) 모갈(108행) 하권교파자(103행그늘에는 범반자) 마이너스에는 송우) 蟣虱 筯 (171 행 그늘에는 쌈젓가락) 후미 (193 행 그늘에는 후젓) 峭嶷 (195 행) 음의에는 옹지열) 폭포(19행 그늘에는 폭포) 파밀 離(212行 그늘에는 账師佶黎) 明惲(220行) 부의 중권에 수록된 어휘가 카피에는, 그라 痆斯(10행), 흙냄비(28행), 모단(89행), 모갈(108행)의 순서나, 음의는 파라 痆斯, 一毯, 모갈, 土堝에서 차례가 다르다. 하 권수록 어휘도 氈帳은 사탄과 젓가락 사이에 실려 있으며, 파멸은 후대와 峭嶷 사이에 에 실려 있고 다르다. 또 부의 권상에 먼지가 수록되어 있습니다만, 순서는 많이 그러나 복사 20 줄에 나온다. 타카다 토시오는 카피의 憔杌(114행)이 부의 하권의 이소 기와 의지가 통한다고 본다. (이전 기사, p.206) 라고 할 수 있다. 20) 전반이 대부분은 절반 정도까지 떨어져 갔다는 추정은 일체 경음의에 수록되어 있다 물고기가 중권 중간 부분에서 시작된다는 것을 기반으로합니다. 각 권에 대한 일정

 

일정 비율로 물고기를 추출한 것이 아니라 남아있는 인도와 서부 여행이 더 중요합니다. 그리고 많은 나라를 거치므로 실제 분량은 그렇지 않을까요? 그러면 그런 예상도 가능할 것이다. 해초는 해로를 통해 인도를 돌아보며 서역지방을 거쳐 당으로 돌아왔다. "왕 고텐 축국전"이 안자이 미치오가 있던 구자국에서 끝난다고 봐 돌 아온의 길이 육로였던 것은 확실하지만, 가는 길은 명확하지 않다. 그러니까 기존 사본의 시작이 동인도지역에서 시작되었고 현존하지 라고 하는 부분, 곧 「일체 경음의」로 상권으로 분류된 부분의 어휘들이 「대모」 瑁)」・「구별(鼜鼈)」・「완타(黿鼉)」 등과 같은 해안 도서 지방의 특산물이나 땅 세상과 주택의 상황 등 해양과 관련된 것이 많은 것은 간의 길이의 해였습니다. 해주는 분명한 증거다. 페리오는 일찍 일체 경음의의 이런 입 에 근거해, 「왕 고천 축국전」이 중국에서 남해를 통해 인도를 되돌아 보 루키스탄을 거쳐 중국으로 돌아온 기록이라고 추정했다. 21) 높은 무늬 곰, 이전 기사, p.303 혜초의 인도와 서역의 구법행로는 다음과 같이 추정된다. 해초는 당남 광주에서 배를 타고 인도쪽으로 떠났다. 22) 계절풍을 이용한 항해였으므로, 대체로 10월부터 12월 사이에 출항해 한 달이라면 수마트라에 도착했다. 구 법승자는 현재 팔 렘방(Palembang)과 잠비(Djambi)로 추정되는 수마트라(Sumatra, 실리블) 니시무로 리후쿠) 지역에서 일정 기간 체류하고, 열대 기후도 익히고, 산스크리트어도 배웠다. 해초도 당시의 구법승의 예에 따라 튀르 콜카타 근처 서남쪽의 탐라립티 룩(Tamluk)을 통해 인도에 상륙한 것으로 추정되는 23) 22) 요시마사의 『대당서역 구법 고승전』에는 65명 중 40명이 해로를 통해 인도에 갔다고 기록했으며 당시 육로보다 해로를 선호했습니다. 구 법승의 경향을 알 수 있다.

 

23) 타카자키 슌, 「혜초의 인도 왕로에 대한 고찰」 「불어와 제과학」 동국대학교 개교 80 주년 기념 논총, 1987, pp.87 해초는 동인도를 지나 처음으로 하천강과 야무나강 24) 가장 중요한 불수한 마가다 (Magadha, 마을) 시모다 히타다) 지방을 이때 순례했을 가능성이 있다. 현재 남아있는 기록 중 최초로 나오는 부분은 바이샤리(Vaiśalī, 비야리 편야)에 대한 설명으로 생각되었다 이다. 이어서 쿠슈나가라 (Kuśinagara, 구중국인 구나)에서 바라나시 (Vārānāsī, 피 라닐사 그라 치매를 거쳐 2개월 걸려, 중천축국의 왕성한 카나우지(Kanauj, 가르나급자 카츠나 히로시자)에 도착해 유적을 순례한 것이 724년경이었다. 중천축 부터 3개월이 걸려 남천축국(지금의 나식 Nasik)을 순례하며, 지난 2개월 가서 아랍 침입을 받고 있던 서천 축국(신드 신드)을 순례했다. 24) 현재 남아있는 사본 중 바라나시와 중천축의 설명으로 슈라바스티, 카피라, 바 이샤리, 산카시아의 4대탑을 보았고, 마가다의 4대 영탑에서 노쿠야원, 시나가라, 오지 성, 마하보리사를 들었다. 이것으로 앞을 보면, 현존하는 확실한 처음 부분인 쿠슈나가라에 앞서 슈라바스티, 카피라, 바이샤리, 오지 성과 마르가다 일 대유적에 관한 기술이 있었다고 추정이 가능하다. 이 추정에 따르면 탐라 립티의 동천축으로 상륙해 왕모래성 일대(부다가야, 나란다 포함)→바이샤리→ 카피라→슈라바스티→쿠슈나가라→바라나시에 이르렀다는 여행이 그려진다. 일반적인 여행은 오지 성에서 바이 샤리를 거쳐 쿠슈 나가라에 가기 때문에 여기 정한 대로 쿠슈나가라 등 북유적을 보고 바이샤리로 돌아와 바라나시에 갔을 가능성이 크다고 생각된다. 여기 3개월이 걸리며 펀잡지방의 북천축 자란다라(Jālandhara, 사란 다라 난란 타라에 이르고, 여기서 스바루 나고트라 라 蘇跋那具怛羅, 티베트)의 이야기를 들었다. 벌써 한 달이 걸렸다.

 

르 (Takshar, 타사 吒社, 지금 파키스탄 시얼 코트 Sialkot) 지나서 또 한 달 베이에 신도구자라트(SindhGujārat, 신두고라 신두고라, 지금의 펀치Punch) 지나서 이곳에서 보름달에 카슈미르(Kashmir, 카소미라 가바바라) 지방으로 들어가 갔다. 여기 카슈미르에서 티베트(Tibet, 토반 토종)와 그 관할하에 있었다 발로르 나라(Balor Major, 대발율국 대교율국, 지금 발티스탄), 양동, 지금 카슈미르 동남부와 사티베트), 샤미시 자, 지금 카슈미르 중부 라다 (라다크) 소식을 듣고 7일이 걸리고 당 통제를 받은 소바롤 (Balor Minor, 소발률 작은 발률, 지금의 길깃 Gilgit)에 갔다. 다시 카슈미르에서 산을 넘어 한 달 만에 간다. 라, 지금의 페샤와르(Peshawar)에 이르면, 725년 가을부터 726년 봄에 걸쳐 이었다. 간다라에서 북쪽으로 3일 진행, 우디야나(Uddiyāna, 오장 우장, 지금 스와트 Swat에 가서 간다에서 15 일이 걸리는 쿠위 금의 티트랄 (Chitral)에 도달하고 다시 간다라에서 서쪽으로 7 일간 가서 램파 카 (Lampāka, 남파 금파, 지금의 아프가니스탄 라그만 Laghman)에 이르렀다. 람파카에서 8일 만에 카피시(Kāpiśī, 가쓰라키 가빈, 지금의 카불 Kabul)에 이르고, 여기서 7일에 가서 자브리스탄 (Zābulistān, 사율사자 을 거쳐 다시 7일을 가서 바미얀(Bāmiyān, 범인범인)에 이르렀다. 여기서 20 더 일하고 토하라 (토카라, 토파라 토화라)의 벌크에 들어간 것은 726년부터 727년 초까지 겨울이었다. 거기에서 서쪽으로 한 달 가서 페르시아 (Persia, 파사 파사 루스 Fars 주 쉬라즈 Shiraz 일대에 도달하고 다시 북쪽으로 10 일을 가서 아랍 (Arab, 대식 대회, 지금의 이라크 남부 쿠파 Kufa 일대)에 이르렀다.

 

비잔틴 제국 (Byzantine Empire, 대불림 대모림)의 이야기를 듣고 아랍 동쪽 에 있었던 Sogd (Sogd) 오아시스 도시 국가의 이야기를 듣고 이것을 호국 國)라는 이름으로 전했다. 그 호국의 6개국은 지금 우즈베키스탄 지역에 있던 부하라(Bukhara, 안국안국), 카부단(Kabudhan, 조국조국), 키시 (Kish, 사국사국), 타슈켄트(Tashkent, 소나국 석가국), 펜지켄트(Penjikent, 미국 국미국), 사마르칸트(Samarqand, 강국 강국)였다. 그리고 이것 외에도 우즈 베키스탄 페르가나 (Ferghāna, 바르하나 스가 나), 타지키스탄 쿠탈 (Khuttal, 골석 골칫거리, 지금 카트론 Khatlon)와 토크 (Turk, 이시가키 돌조, 지금 카자흐 스탠 일대)에 대한 소식을 전했다. 동하라에서 동쪽으로 7일 진행 가파키스탄의 와한(Wakhan, 호밀 후추)의 서울인 이슈카심(Ishkāsim) 루고, 여기 북쪽에 있는 타지키스탄의 9시그난(Shighnān, 시크닉식익) 소식을 듣고 Wahan에서 더 많은 보물을 보내고 중국 지역의 Tashklugan (Tashukurghan, 가르반단 떡밥; 총령진 설령정, 지금의 타시클건탑 도달했습니다. 25) 이 페르시아와 아랍 지역에 대해서는 논의가 있다. 당시 페르시아는 651년에 랍에 멸망, 구 페르시아 지역은 펄스 호라산 등 다양한 지역으로 나뉘어 어 총독이 파견되어 다스렸다. 토하라의 중심지 발프도 호라산 지역에 속한다. 이다. 동하라에서 「서쪽으로 1개월」가는 혜초의 기술을 「서남쪽으로 2개월」로 바꾸면 페르시아의 중심지였던 펄스 지방에 도착하게 된다. 또한 여기서 "북쪽으로 에서 10일」가는 에마치의 기술을 「서북에 20일」로 바꾸면 7세기 중반에 아랍 의 중심지였던 유프라테스 강 연안의 쿠파에 이른다. 그러나 해초가 갔다 페르시아나 아랍 지역을 이란 동부의 호라산 치하 니샤푸르(Nishapur)로 본다 견해도 있다.

 

라고 생각하는 견해가 많다. 그러나 이것에 대한 기술 한 지역의 기술 방식과 동일하고 기술 내용이 정확하고 아랍에 대한 인식 이 정확성 등을 보면 해초가 아랍 지역에 갔을 가능성이 높아집니다. 28) 정수일, 이전 책, pp. 김상영, 파사국, 대식국, 호국 중 등 일부는 탐방했을 가능성이 있다고 했다 을 탐험한 위대한 한국인 혜초, 1999, pp.4648). 이때 아랍은 호라산 총독부의 서쪽 끝의 니샤 풀로 간주합니다. 이 아랍 지역은 이라크 지역으로도 볼 수 있습니다. 4) 왕5천축 국전의 내용과 특성 "왕고텐하쿠덴"이라는 이름은 고텐축, 곧 인도를 오가던 기록이 라는 뜻인데 당나라 때는 인도를 이렇게 고천축이라고 불렀다. 파미르 서북측의 3만 리튬이 되는 지역을 5개로 나누어 중천축·동천축·남천축· 서천축·북천축이라고 부른 것을 당서 등에서 찾을 수 있다. 당대의 인식에 따라 해초는 오천축의 이름을 붙인 구법 여행을 한 것이다. 그러나 현재 남아있는 사본은 실제 인도의 5,000 축의 기록은 입니다. 뿐만 아니라 서역지방에 관한 기사가 더 많이 남아 있다. 멀리 전반에 일부 중천축과 동천축 기사가 있었다고 해도 인도 이전의 동남 아 지방의 기사가 있었던 것을 「일체 경음의」에 비추어 추정해 보면 천축의 비 안은 더 줄어든다. 이 점에서 법현의 불국기는 물론 현장의 대당서 역기와 같은 대표적인 구법기가 인도의 순례에 많은 비중을 두고 말했다 와는 차이가 있다30) 29)『舊唐書』巻198列傳西戎天竺;『新唐書』巻221上 列傳西域上天竺. 30) 호현과 현장의 간단한 여정 비교와 의의는 나가사와 와토시 지장·나가사와 와토시 이재성의 이전, 실크로드의 역사와 문화, 민족사, 1990, pp.89105 참조. 동진의 법령은 399년 서역을 지나 육로로 인도에 가서 불적지를 돌이켜 공부한 뒤 412년 새우로 당나귀로 돌아왔다. 호현의이 구법

 

정을 기록한 「불국기」에 등장하는 지역은 중국 4 지역, 서역 6 지역 국가, 북천축 10개국, 중천축 14개 지역, 동천축 1개국, 스리랑카 등 2 개 지역을 합쳐 총 37개 지역을 기록했다. 31) 당의 현장은 629년 에 육로에서 서쪽 역을 통해 인도로 가고 645 년 다시 육로로 돌아갈 때까지 17 연간 각 지역을 순례하고 불법을 배웠다. 이에 관한 가장 광범위한 기록은 여행기인 『대당서역기』에서는 순력한 나라를 자신이 직접 인도로 분류하여 기술했다. 그 중 나카지마는 30개국, 동인도 6개국, 남인도 15개국, 서인도 10개국, 북인도 19개국, 중앙아시아 및 기타 58개국 아울러 모두 138개국이 된다. 년에 사행의 일원으로 안서로를 따라 인도에 갔지만, 밀·구위·남파·오장나·신도 등을 통해 가는 라에 이르렀다. 인도로 이동 병을 얻고 거기에서 나간 뒤 790년에 귀국했지만, 오공입축기에서 그의 여정과 순력지역을 약기했다. 31) 法顯, 『高僧法顯傳』(불국기), 대51 pp. 32) 현노, 『대당서역기』, 대51 pp. 33) 圓照集, 『오공입축기』, 대51 pp.979b981b 이러한 구법 여행기와 비교하면, 「왕고천축국전」은 독자적인 특색이 있다 C. 왕고천축국전은 인도와 서역에 대한 8세기 전반의 유일한 견문 그런데 해로에 가서 육로로 돌아온 특색 있는 구법기다. 현존하는 카피 『왕5천축국전』은 모두 36지역의 이야기를 담고 있다 34) 이것을 표에 나타내면 다음과 같다. 34) 이 36개 지역은 국가만이 아니다. 중국 지역으로 분류되는 것도 있다. 또 지역 내에 다양한 나라의 이야기를 포함하고 있는 경우도 있다. 그러므로 이것을 가지고 있는 몇 라의 기사라고 말하는 것은 적절하지 않다. 이 기사에서는 지역에 대해 이야기합니다. 할 때 나라라고 부르기로 한다. 해초가 직접 실시한 지역이라고 전한 지역은 기술

 

9 타사국 吒社國 Takshar 파키스탄 Sialkot 자란 다라에서 서쪽으로 1개월 3 10 신두고라국 신두고라국 파키스탄 펀치 Punch 택셜에서 서쪽으로 1개월 5+8 11 가섭 미라 나라 12*대발율국 양동국 사파마크 唑播慈國 사포체 Sa spo rtse 라다크 Ladakh15일 13 *토번국 토번국 Tibet 티베트 시창 14 소발율국 소교율국 Balor Minor 파키스탄 Gilgit 카슈미르에서 서북으로 7일 5 15 간타라 국가 건양라국 Gāndhāra 파키스탄 Peshwar 카슈미르에서 서북까지 1개월 16 16 오조고쿠 카라스나가 쿠니 Uddiyāna 파키스탄 스왓 스와트 간다라에서 북쪽으로 3일 4 17 구위국 구위국 Kuwi 파키스탄 Chitral 우디야나에서 동북까지 15일 2 18 남파국 覽波國 Lampāka 아프가니스탄 Laghman 간다라에서 서쪽으로 7일 2 19 桂貧国 罽賓國 Kāpiśī 아프가니스탄 Kabul 람파카에서 서쪽으로 8 일 8 20 사율 국 사사쿠니 Zābulistān 아프가니스탄 Ghazni 카피 시에서 서쪽으로 7 일 5 21 범인국 범인국 Bāmiyān 아프가니스탄 Bāmiyān 자브리스트에서 북쪽으로 7일 5 22 토파라 국가 토화라국 Tokhara 아프가니스탄 Balkh 발하 바미얀에서 북쪽으로 20 일 6 23 파사 국가 파사국 Persia 이란 패스 Fars 동하라에서 서쪽으로 1개월 6

 

24 대식국 대관국 Arab 이라크 쿠파 Kufa 페르시아에서 북쪽으로 10일 6 25*대불림국대관림국 터키 비잔틴 제국 바이잔틴 엠파이어 소비잔틴 서쪽 26 *호국(후쿠니아조사 27 * 바르하나 국가 스가 나나 우즈베키스탄 Farghona 사마르칸트 동쪽 3 28 * 골석국 골씹국 Khuttal 타지키스탄 카트롬 페르가나 동쪽 5 29 *이시가키 돌조 Turq (Kazakhstan) 후쿠쿠니 북 4 30 호밀국 후추국 Wakhan 아프가니스탄 Wakhan 동원에서 동쪽으로 7일 10 31 *시닉국 지익국 Shighnān 타지키스탄 Shighnān 와한 북산 6 32 총령진 삼령진 중국 타시클간 탑 왓 한에서 동쪽으로 15일 3 Tashukurghan(Pamir) 고란 33 솔류 발목 Kashgar 중국 오크 헛소리 중국 총령 1 개월 2 34 구적 龜玆國 Kucha 중국 쿠처 고차 캐슈갈에서 동쪽으로 1개월 2 35 * 우국국국 闐國 Khotan 중국 하북 와다 쿠차에서 남쪽으로 2천리 2+7 36 안기구 焉耆國 Kharashar 중국 창사 焉耆 쿠차에서 동쪽으로 □ 4

 

*표는 전달한 지역. 분량은 원래 행 수입니다. 현존 카피에 나타난 「왕고천축국전」의 기술은, 어느 부분에서는 체계적 인 구성이 부족합니다. 인도의 5 천축 지역에 대한 설명은 멀리 라고 추정되는 동천축을 제외한 중·남·서·북천축에 관한 기술이 있다. 그 그러나 중천축 국왕성으로 소개한 카나우지 지역의 설명에서 중천축 영내로 어느 4대탑에서 슈라바스티 바이샤리 카피라 산카시아의 유적이 서술 이보다 먼저 바라나시 국가에 이어지는 마가다 국가의 4 대 영탑이 소 열려있다. 일반적인 분류에서 이들은 모두 중천축에 속하는 지역입니다. 중요 불교 유적은 마가다에서 가장 많지만 별개로 밝히지 않고 35) 4대탑 만 소개한 것도 적절한 구성이 아니다. 북천축의 경우는 「북천축 자란다라」 국가뿐만 아니라 계속되는 택셜 신도구자라트 카슈미르도 북천축으로 봐. 카슈미르의 설명에서 "이 캐쉬밀 국가도 북천축국에 속한다"고 하고 있기 때문이다. 그리고 카슈미르 이후 5천축국의 흔한 사원 조성 이야기를 정리하고 있는 것도 이것을 뒷받침한다. 또한 신도 구자라트 국가 서술에서도 한가운데에 "이 나라를 비롯한 고천축국의 사람들은"이라는 책 술이 있고 같은 신도구자라트국의 설명으로 다시 "라고 말합니다. 이다. 고천축 일반 설명은 중천축국의 한가운데에 있습니다. 복과 언어, 풍속, 법률, 형벌 등에 대한 전반적인 설명을 하고 있다. 35) 저자가 5명의 어디에 속했는지 명기한 『대당 서역기』와는 달리 『왕고천축 국전은 이런 구분을 하지 않았다. 여기서 말한 "별로 밝혔다"는 것은 "어디에 잠시 가면 어디에 이른다는 형식으로 제시한 나라를 말한다. 이런 식으로 나카가와 축과 북천축은 여러 나라를 소개하고 남천축과 서천 축 어느 나라의 소개에 머물게 된다. 오천 축 전체를 보면 불적이 많다. 은의 중천축과 서역을 지나는 불교 중심지인 북천축에 대해서는

 

서서히 성행하는 경향이었다. 이와 같이 『왕5천축국전』은 전반적인 불교의 전파 과 유행의 변화상을 알린다. 37) 대당 서역기가 전반적인 국가정황과 풍정 및 종교상황 등을 개괄적으로 리고 불교와 관련된 유적과 이야기 등을 매우 상세하게 설명했지만, 국전은 일반적인 상황에 관한 기술이 중도를 제외하고 오히려 많다. 그리고 같은 나라의 설명이 두 기록이 상당히 다르 시대적 배경과 시점의 차이라는 점에서 중요한 검토의 대상이 된다. 38) 대당 서역기에는 100개국 중 대승 25, 코카츠 60, 오오카츠 15국으로 기록했다. 서역(5:12:1), 북인도(9:7:1), 나카지마(7:26:6), 동인도(1:2:0), 남 인도 (1:7:5), 서인도(2:7:2)에서 나타나 북인도가 대승이 이루어지는 한편, 나카지마도 남인도・ 서인도·서역은, 코카츠가 이뤄졌다고 기록했다(미즈타니 마사나리역, “대당 서역기”, 도쿄 평범사, 1971, pp.) 『왕5천축국전』이 가지는 의의는 8세기 전반의 인도와 서역 상황을 생생하게 보여준다는 점이다. 해초가 순력할 때의 인도는 아르샤바라다나 왕조 의 패망 후 분열의 시대였다. 6세기 중엽에 멸망한 유왕에 이어 7세 기원전에 할샤 바르다나 왕조가 등장하여 수도 카나우지 (Kanauj)가 북부 인도의 정치 중심에 성황을 보였지만, 아르샤는 647년에 죽었다. 은 후 왕위 계승 분쟁이 일어나 여러 세력이 독립적으로 왕국은 붕괴했다. 이었다. 그 후 8세기 후반에 북인도 지역은 카나우지의 플라티하라(Pratihara) 와벤갈의 파라와 데칸의 라스트랙터의 세 나라로 분리되어 경쟁하게 되므로 7세기 후반과 8세기 전반에 북인도는 통일된 세력 이것 없이 여러 나라가 분립하고 있었다고 이해된다. 해초가 "나라 [국]"이라고 표 마감일은 이러한 상황을 나타내는 데 적합합니다. 중천축에서 말한 재판광경 같은 경우가 특히 현장감이 넘치는 예다. 해초가 기록한 아랍에 대한 사실도 그 의미가 크다. 당시 중동지역

 

자독특한 매력을 가진 문화유산이다.

 

했다. 매년 8 월 8 일 가서 크게 공양을 베푸는데, 탑의 공중에서 헤아릴 수 없는 많은 깃발이 나온다 불타는. 많은 사람들이 그 모습을 함께 보고하고 이날을 맞이하여 발심 이것은 이것이 혼자이거나 두 사람이 아닙니다. 이 탑의 서쪽에 강이 하나 있고, 이라바티 Airāvatī] 10) 하지만 남쪽으로 2천리를 넘어 흐르고 강을 따라 [항하, Gangā] 강 11) 에 흘러 들어간다. 그 탑의 사방은 인적이 끊임없이 사람이 살지 않는다. 너무 나는 황량한 숲에서 탑에 가서 숭배하고 싶은 사람은 코뿔소와 호랑이 12) 에 해를 끼칩니다. 이 탑 동남의 삼십리에 사원이 하나 있고, 수바반다나 절, Subhabandhana]13)이라고 한다. 30여명이 사는 마을의 서너 코멘트의 장소가 있어, 선사에게 항상 옷과 음식을 공양하고 지금도 탑에서 공양되고있다 <아래쪽 12문자 정도 떨어져 나온다>. 1월 지구 밧줄 나나, 불입 涅槃處. 경성 황창, 무인 스미야. 仏入涅槃 處置塔, 有禪師在彼 청소. 연년 , 승려도 속취 그, 대 설공양, 대경공중, 유하현 불지경. 중인 동견, 경기 [유일] 14), 독심 비일. 此塔西有一河伊羅鉢底水、南流二千里外、方入恒 강. 그 탑 시절, 무인 스미야. 극 황림 나무, 왕자 숙련자, [피] 15) 황소 대충소손야. 此塔東南卅里、有一寺名娑一般檀寺. 有卅餘[인촌] 쇼삼오소] 16), 상공양 그 선사 의식. 지금 재탑소 공양 <시모키> 7) 쿠슈나가라 [구범나, Kuśinagara] : 에마치의 왕5천축국전(이하 왕이라고 표기한다) 구범나, 현장의 대당서역기, 구함나반 라). 중도의 도성 또는 국가명으로서 부처가 멸종된 곳이다. 현재 인도 북부 우타르 프라데시(Uttar Pradesh)주 데오리아(Deoria)의 북동쪽 35㎞, 골락풀 (Gorakhpur)의 동쪽 55km에 위치한 카시아 (Kasia). 현장이 방문했을 때 미국 황폐가 됐지만 부처의 열반상과 아쇼카왕이 세운 스투파가 있었다. 1011세기 이후 완전히 황폐한 것을 1861년, 커닝햄(Cunningham)의 발굴로

 

부처의 멸종지임을 확인하고, 1904 년부터 인도 고고학국에 의해 발굴 작업이 스님의 유적을 찾아, 열반당과 스투파 그리고 주변의 많은 유적 행해진 현재의 모습을 정돈하기에 이르렀다. 8) 탑 : 현재 남아 있는 대열반탑(대열반탑, Mahāparinivāna Stūpa)은 아쇼카왕에 의한 해서 만들어진 것이다. 부처님이 열린 곳에 지어진 사원의 涅槃寺, Nirvāna Mandir는 5c.s. Haribala라는 관골구가 기증한 것을 명문에 의해 알 수 있다. 있다. 현재의 열반사는 1876년 발굴을 거쳐 1956년 미얀마 승려들에 의해 재건 남쪽으로 오랫동안 동서로 좁게 만들어진 입구는 서쪽 한가운데에 있습니다. 이다. 시멘트로 건축하고 흰색 페인트를 칠하고 건물의 내벽 아래 부분에 흰색 이석을 붙였다. 열반사 중에는 모래와 진흙으로 만들어진 길이 m에 달하는 열반상 있다. 열반사 뒤의 대열반탑은 아쇼카 왕에 의해 만들어져 여러 번 증축된 것 이다. 1876년에 커닝햄의 조수 카레일(Carlleyle)이 발굴했을 때는 둥근 벽 돌의 산 위에 다른 벽돌의 산이 미터의 높이로 남아 있었지만, 미얀마의 스님 1927년과 1972년에 증축해 높이 15m의 현재의 모습이 되었다. 1911년 발굴 조사시, 기단부의 감실에서 테라코타 자리 불상이 발견되어 탑 내에서 원 탑 모양의 모조탑과 함께 부장품, 대반열반당(Mahāparinirvānacaitya)이라고 불린다 명문이 새겨진 동판 등이 나와 열렬한 장소임을 확인해 주었다. 9) : 부파 불교의 구일체 유부교단에서는 부처의 멸종일이 8월 8일이라고 한다. 설날 율유율 『살파다비니비바사』 “불은 , 혜성이 떠올랐을 때 정각을 이루었다. 또 에 불성이 때 태어나 불성이 떠올라 처음 법륜을 굴려 불성 이 뜰 안에서 반열반에 부름받았다. "(대 23 p.510b

 

패. 亦以二月八日弗星出時生, 이八月八日弗星出時轉法輪, 이八月八日弗星出時取一般 涅槃. )라고 말했다. 같은 부파 불교에서도 상좌부는 『善見律毘婆沙』 을 에 실시하고 동아시아 불교권에 전승되는 반일은 열반경에 의한 것이다. (쿠와야마, p.56) 10) 이라바티[이라하저, Airāvatī]：『왕』 이라바르자(이라하저), 『대당 서역기』 伐底 (아타타 벌 바닥 하). 부처님이 열반에 들어간 가지 근처를 흐르는 강. 열반 근처 강에 대해서는 두 가지 견해가 있다. 부파의 전승에서는 힐란야바티(Hiranyavati) 그리고, 「나가히메 함경」에서는, 연련 로하, 아함계 「오반 열 반경」에서는, (희연하)로 번역되어 대승열반경계통에서는 아지라바티(Ajiravatī)라고 불리며, 반열 반경 에서는 알릴라 발제하, 아이라 跋 제하로 반대였다. 그런데 『왕고천축국전』에서는 열반탑의 서쪽에 강이 있다고 해, 현장은 동쪽에 있다고는 서로 기록이 다른데, 이에 대해 강의 흐름이 바뀌었다고 본다 견해도 있어, 다른 지역에 비정정하는 견해도 있어, 다양한 의견이 있다. 11) 하천[항하, Gangā]: 항하(항하). 인도에서 가장 중요한 강. 중부 히말라야 산맥 에서 출발하여 동남으로 흘러 델리 동지방의 힌두스탄 평야로 흘러 동쪽으로 흐르고 알라하바드에서 야무나 강에 합류하고 바라나시를 지나 파트 나는 고그라 강, 간닥 강 등과 합류하고 벵골 평야를 관류하고 마지막으로 분기되어 나뉘어 벵골 만으로 흘러 들어간다. 길이 2,510㎞, 유역 면적 약 173만㎢ 이다. 힌두교에서는 선인들의 기도에 따라 비슈누 하느님의 발 끝에서 흐릅니다. 나와 하늘에서 내려왔다며 신성한 강이라고 생각한다. 불교에서도 축복받은 강 라고 생각하고 부전에 자주 등장한다. 하천 일대는 인구가 조밀하고 물산이 풍부 교통이 발달하고 경제가 활발한 지역으로서 힌두 문명의 중심지이며, 석가 가 활동할 때 하천의 양안이 그 중심지역이었다. 인도 사람들은 살아 강에

 

그래서 <12자 정도 떨어져 나온다> 외도는 옷을 입지 않고 몸에 재를 바르고 오가와 (대천) 24)를 섬긴다. 이 절에는 하나의 금동상과 5백 <낙출>상이 있다. 마가다 [마반다, Magadha] 25) 나라에 옛날에 왕이 있어 시라디티야 Śīlāditya] 26)라고 말했지만이 상을 만들었습니다. 함께 하나의 금동 < 떨어지고 감>27)을 만들었지만, 테두리가 둥글고 일정하고 주위가 30보침이 된다. 이 성 은하천을 구부리는 북쪽 언덕에 있는 28) 미도리노하라(가노엔, Mrgadāva) 29), 쿠슈나가라, 왕모래성(왕희성, Rājagrha) 30), 마요보제사, Mahābodhi Temple31) 등 4대 탑 32) 두 마가다 왕의 영역 안에 있습니다. 33) 이 나라는 34) 乘) 36)이 함께 행해지고 있다. 이때 마하보리사에 도달하면 37) 이었다. 나의 어리석음은 의지를 쉽게 오앙시로 써 본다. 볼리사가 멀다고 걱정하지 않는다. 왜 녹지밭이 멀지 않을까요? 가파른 길은 험하고 걱정이지만 마음과 달리 업의 바람이 불어 8개의 타워 38)은 정말로 보기 힘들다. 계속 오랜 세월이 되어 버렸다. 왜 누가 소원을 이루는가? 오늘 아침 내 눈으로 보았다. 日, 至彼 39) 羅痆斯國. 此國亦廢無王、卽[六]〈下缺〉 그 五俱輪見 소형상, 재대탑 중 <시모키> 가미 아리사코, 그 효자 극, 오인 합포, 분리 가는 <하모자> 탑시, 고조 돈만. 테라나 타츠마 가쓰라, [승] <시모> 외도 불 옷의 옷, 신상 도회, 사모대천 <하모니>. 고지 나카유이치 금동상 오백□ □□. 시마 揭陁國、舊有一王、名尸羅栗底、造此像也. 켄조이치 금동 □□□ 贻團圓正等卅餘步. 此城俯臨恒河北岸置也. 卽此 가노보, 구호나, [왕] 국왕계. 此國大小乘俱行. 于41) 得達摩訶菩提寺, 稱其本願, 비상시 기. 약제술 其愚 시, 오언. 이상한 보리 제원 愁愁懸路險 비의업 풍룄 八塔難誠見 參差經劫燒 何其人願滿目覩在 오늘 아침 17) 바라나시 [그라리아, Vārānasī] : 왕 피라닐루사(그라기사), 대당 서역기 파라닐

 

사 (파라 痆斯). 현장이 방문했을 때는 매우 번영한 도시였다. 바르나 강 그리고 Assi 강이 캉가 강을 만나는 지점에서 두 개의 강 이름의 머리 글자를 따릅니다. 바라나시라고 불렀다. 그런 다음 무궁 제국의 아우란 제브 황제에 의해 베나레스(Benares)라는 이름으로 바뀌어 지금은 바라나시라고 부른다. 인도 북부 우타르 프라데시 주에 속한다. 석종이 먼저 깨달음을 설법한 살나트 (Sārnāth)가 단 10㎞ 밖에 떨어져 있지 않고 바라나시의 영향권 내에 있기 때문에 침전 후 불교가 번영했다. 지금은 힌두의 성지로 유명하며 자이나교의 성지 또한 신성한 도시, 종교의 수도 등으로 불리기도 한다. 유명한 종교가, 철학자, 예술가 등이 여기서 활동했다. 매년 수백만 명의 힌두교 바라나시의 강을 찾아 강물로 몸을 씻어 순례한다. 58륜의 해석에 대해서는 여러가지 견해가 있지만, 여기에서는 문장의 흐름상 다섯 개의 빅으로 보는 것이 타당하다고 생각된다. 부처님은 깨달은 후 전에 함께 가던 컨디니어(Kaund3 3 inya, 憍陳如) 등 5개의 관골구를 녹색야원(가노) 원)에 방문해 처음으로 불법의 뜻을 설교했지만, 그 결과 “처음으로 법륜을 파 하츠호 법륜이라는 일화가 생겼다. 19) 초전법륜의 성지인 살나토에는 이를 기념하는 거대한 탑이 세워져 있었다. 황폐한 유적은 1834년부터 Cunningham에 의해 본격적으로 발굴 처음으로 1904년 이래 인도의 고고국에 의해 여러 번 발굴이 이루어졌다. 현 재유적지에는 사원구 서남쪽에 달말라디카 대탑의 거대 하나의 타워가 있으며,이 유적에서 약간 떨어져 약 m의 높이로 남아있는 Damek (Dhamekh) 타워가 있으며 여러 사원 유적과 삼동 강남 15m 길이의 아쇼카 돌 주가 있다. 다르말라지카 대탑은 아쇼카 왕이 최초로 건립한 것으로, 지름 m의 원래 탑은 이후 6회나 확대되었다고 한다. 고국 발굴 전

 

루나토 유적에는 여러 사원이 있으며, 여기에서 출토 된 유물에 불상 명문에 1026년에 달마라지카탑과 달마차크라 사원을 완전히 중수했다고 한다. 기록이 있다고 한다. 어느 곳에있는 사원인지는 분명하지 않지만, 있던 사원이었다는 것을 증명해 주는 기록이다. 24) 대천(대천, Mahādeva): 대자재천(대자재천, Maheśvara). 대자원은 힌두교 의 새로운 시바의 별명으로 마헤슬라라고도 불린다. 원래 나라 연천처럼 범천의 하위 신이었지만 나중에 최고의 신격이 될 것입니다. 어범신론의 교지를 성립시켰다. 대자원은 세계의 창조신이며 삼계 일체가 대자원에서 태어난다고 한다. 허공은 그의 머리이고 땅은 몸, 물은 오줌, 산은 똥, 도대체 중생은 배 속의 벌레다. 그러므로 그를 받으면 해산을 받 수 있다고 한다. 대자원을 믿는 사람은 자신의 몸을 태우므로 르는 외도라고도 불린다. 힌두교 시바파에서 파슈파타 파가 옷을 입지 않고 몸에 재를 바른다고 한다(쿠와야마, p.67) 25) 마가다 [마반다, Magadha] : 복수의 기록이 마반다로 표기되어 있다. 인도 동북부에 있는 비하르주 남부를 중심으로 번영한 왕국으로, 브리하드라타(Brihadratha)가 세웠다고 전한다. 기원전 6세기에 빔 비살라( Bimbisāra, 빈毘娑羅) 왕이 왕희성, Rājagrha로 마을을 옮기고, 인도 서쪽 부의 나라와 우호 관계를 맺는 한편, 무력으로 동방의 앙가 왕국을 정복했다 이다. 그의 아들 아자타 셔틀(아야타 셔틀, 아세)은 부왕을 시해하고 왕위에 오 라, 코사라(Kosala)국과 카시(Kāsī)국을 합쳐 부왕이래, 분쟁이 끊이지 않는다 바이샤리(Vaiśāli) 나라를 정복했다. 그 후 난다 왕조, 마우리아 (Maurya) 왕조를 거쳐 Patna를 중심으로 북인도 통일 제국을 건설 그리고 수세기에 걸쳐 북인도 중심지로서의 지위를 유지했다. 기원 4세기에 두드리는

 

(구pta) 왕조가 마르가다에서 일어나 북인도를 통일하고 광대한 영토 확보 나는 번영을 즐겼지만 6세기 중반에 갑타 왕조가 멸망하고 마르가다의 지위는 급속히 하락했다. 7세기 전반, 할샤바르다나 왕조를 창설했다 할사(Harsa)왕이 수도를 카나우지(Kanauj)로 결정하면 북인도의 정치 중심도 이전 파탈립트라에서 카나우지로 옮겨졌습니다. 하루샤가 647년에 죽은 후 왕위 계승 분쟁이 일어나 여러 세력이 독립적으로 왕국은 붕괴했다. 그 후 8세기 후반, 인도는 카나우지의 플라티하라(Pratihara)와 벵골의 파라(Pala)와 데 칸의 라스트랙타(Rashtrakuta)의 3개국으로 나뉘어 경쟁하게 되므로 7세기 후 반세기와 8세기 초반에 북한은 통일된 세력 없이 여러 나라가 분립했다. 로 이해된다. 마가다 지역은 오호리 사원과 오지 성 등 주요 불적이 집중되어 순례 사람들의 관심의 대상이 되어, 7세기에 이곳을 방문한 현장은 「다이도니시역기」에서 마가다 국가에 대해 12권 중 2권의 분량으로 상세하게 설명했다. 헤초도 아직 이 지역을 마르가다 국가라고 기술했다. 그러나 구체적인 여행과 주요 불적에 대한 기술은 없는 것이 의문점으로 남는다. 26) 실라디티야 [범라구리저, Śīlāditya] : 할샤바르다나( Harsavardhana, 계일왕)왕. 재위 년. 굽타 왕조 이후 서북 인도 지방에 바르다나 왕조를 세웠다. 강 가간 유역에서 구자라트 지방에 이르는 영역을 확보하고 지금의 라자스탄 판자 Vutar Pradesh Bihar Orissa 지역을 직접 통치하고 더 넓은 지역에 정신 향력을 미쳤다. 남쪽으로 진출하면 데칸 지방에서 찰키야(Cālukya)왕조 의 플라케신(Pulakeśin)에게 저지되었다. 도고대사』, 1994, 김용사, pp.) 현장이 인도를 순례할 때 이 왕을 만나 보고 궁중에서 몇 년을 머물고 그것에 대해 생생한 기록을 남겼다. 이 왕의 통치 일기에 녹야원, 쿠슈나가라가 모두 그 영역에 속했다.

 

27) 여기에서 떨어진 곳에는 뒤에 오는 문장에서 법륜이 있었기 때문에 추정된다. 28) 현재 바라나시 시가지는 여기에서 남쪽에서 북쪽으로 흐르는 강변 북서쪽 로 구성되어 있습니다. 해초는 강 북쪽에 성이 있다고 전혀 변하지 않는다. 다만, 현장은 『다이도 니시역기』에서 도성이 서쪽으로 강을 따라 임하고 있다는 방향 이것은 다르다. 29) 미도리노하라(가노엔, Mrgadāva): 사슴의 원이라는 의미. 부처님이 깨달은 후 칠칠 일(칠칠일)이 지난 후 처음으로 함께 간 자신을 떠난 컨디니어 등 5 이름의 비구를 찾아 사성 포기 등 눈치챈 내용을 설득한 곳으로서 처음 제자들에게 설법이 이뤄진 [초꽉법륜] 역사적인 장소다. 현재 바라나시( Vārānasī) 북쪽 10km 거리에 있는 사르나트(Sārnāth)이다. 탄생지 룸비니 ( Lumbinī), 성지의 Bodgaya (Bodhgaya), 열 반지 Kusinagara (Kuśinagara) 에 불교 4대 성지 중 하나다. 30) 왕모래성(王舍城, Rājagrha): 왕의 성이라는 의미. 부처 당시 가장 강대한 나라였습니다. 마가다국의 도성이다. 아버지 · 빔 비살라 왕이 세운 산속 에 둘러싸인 키오지 성지와 아들 아자타 샤틀 왕이 평지에 나온다. 가 만든 신노지 성지가 있다. 구오지 성을 둘러싼 산속에 유명한 설법처의 영취 靈鷲山이 있고, 신노지 성 근처에 죽림 정육이 있고, 신노지 성이 내려다 보는 산에 처음으로 경전을 편찬 한 "나나바 굴"이 있으며, 왕 4성은 불교의 8대 성지 중 하나로 꼽힌다. 31) 마요보제사, Mahābodhi Temple: 기원전 250년경 마우리아 왕조의 하치만 왕이 부처님이 깨달음을 얻은 곳인 보드 가야를 찾고 보리 나무 아래 금강 좌석에 세운 절입니다. 아쇼카 왕은 돌기둥과 승무원을 세우고 보리물 주위에 이시가키 를 만들었다. 기원 5세기 무렵의 굽타 왕조 기간에 증축되어 사당형 고탑 이것이 이루어지며, 그 후 몇 번에 걸쳐 증축과 중수를 거쳐 오늘에 이르러 높이 52m

 

삼목 다성, 관천 강하 삼도 합계탑. 次室羅伐城逝多林給孤獨園, 說摩訶一般若波羅蜜 여러 번 외도 도 탑. 다음 구함나성 짚라 雙林, 현입 涅槃處塔. 여시 팔탑 우료 공양, 농황 약주. )을 가지고 있을 뿐이다. 이것은 지금까지 8대 불교 성지로 알려져 있다. 이 8탑은 혜초가 있는 마가다국 4대영탑과 중천축국 4대탑을 합친 것과 같다. 그냥 4대성지에 탄생지 대신에 왕모래성이 들어간 것이 다르다. 또한 해초와 오공 모두 불 탄지는 룸비니가 아니라 카피라를 가지고 있습니다. 이것은 현장의 「대당 서역 기」의 말입니다. 처럼 카피라 국가 속에 부처가 탄생한 룸비니가 있다고 볼 수 있기 때문이다. (대 51 p.902a2022) 33) 이 4개의 탑이 모두 마가다 국가에 있다는 것은 마가다 국가 전성기의 영역을 말한다. 그리고 Hecho도 미도리노하라는 바라나시국, 쿠슈나가라라는 쿠슈나가라국으로 말하고 있다. 따라서 왕모래성과 마하보리사만이 마르가다 국가에 있다고 파악하고 있다. 34) 이 기록은 바라나시국에 이은 기록으로, 마가다국의 4대 영탑 기록에 이어 마하보리사에 이르렀다는 기록으로 이어진다. 그래서 이 나라를 마르가다 나라로 보는 것은 자연이지만, 마가다국의 역사적 4대령탑 서술로 보면 라는 바라나시국이 될 수도 있다. 마가다국에 대한 다른 기술이 없기 때문이다. 35) 대승(大乘): mahāyāna. 마하영나(마야오나), 마하연(마야오오)으로 음역한다. 이기다 (乘, yāna)는 타는 의미에서 중생을 번뇌의 차안에서 깨달음의 피안 에 데려가는 가르침을 가리킨다. 제가자 중심의 불교 혁신 운동을 전개한 사람들 이 원시 불교와 부파 불교를 해방한다는 의미에서, 소승이라고 불리며, [대] 사람을 피안으로 태워 나가는 [乘]는 의미에서 대승이라고 불렀다. 36) 코카츠(小乘)：hīnayāna. 성문승(聲聞乘)이라고도 불린다.大勝(大乘)・菩薩(菩薩) 乘)의 대칭으로 대승 운동을 일으켜 상대의 부파 불교를 지명 한 이름으로 서원시 불교 또는 부파 불교를 말한다. 현재는 대체로 상좌부(상좌부, Theravāda) 불교라고 부른다. 대승의 주장으로는, 코카츠가 자기 해탈 추구에 주력

 

라고 말해, 곳곳마다 그 의자에 앉고, 다른 의자에는 앉지 않는다. 사원 궁전은 모두 3층짜리로, 아래의 첫층은 창고로 사용하고, 위의 2개 층은 사람이 살고 있습니다. 평평하고 벽돌과 나무로 만든다. 다른 사람들은 모두 초가집이며 중국 대배집(52)과 마찬가지로 지어진 단층집이다. 이 국산물은 면포53)와 코끼리, 말 등뿐이다. 여기 땅에서 금과 은이 나오지 않기 때문에 모두 외국에서 반입된다. 또한 낙타, 노새, 엉덩이, 돼지 등의 가축도 키우지 않는다. 소는 모두 하얀색이고 말리 정도가 적색이나 흑색이다. 양과 말은 매우 적고 왕만 마리, 말 6070필을 가지고 있다. 다른 영수증과 사람들은 모두 가축을 키우지 않는다. 소만을 키우는 것을 좋아하고 소에서 우유와 림[낙]과 버터[소]를 얻는다. 이 나라의 사람들은 부드럽게 살해하는 것을 그립니다. 좋아하지 않기 때문에 시장이나 가게에서 짐승을 잡고 고기를 판매하는 곳 보지 못했습니다. 또한 卽寞此智羅痆斯國, (西行兩) 54) 달, 지중천축국왕주성, 명갈 나이자. 此中天王, 境界寬, 百姓繁鬧. 왕유 900 코끼리, 종대 수령 각 유32백두. 其王每自領兵馬鬪戰、常与餘四天戰也、 [나카텐] 55) 왕상승. 그 국법, 자지상 소병소, 유청화, 연년 수치, 불교진 相煞也. 의복 말음인풍법용, 오천 유사. 유난 아마무라 쿠사 백성, 어 56) 차이 별, 근 57) 노류, 나카텐 불주. 고천국법, 무유고봉 감옥, 유죄 之者, 会輕重罰錢, 亦無 58) 戮. 上至國王下及黎庶, 불견유 獵放鷹走犬등사. 道雖卽足賊, 取物卽放, 亦不 (상처) 59) 煞. 어떤 와카오케, 유유손야. 토지 심난, 백우항, 무유 서리. 식유 죽 떡 麨蘇乳乳酪 등. 없음 醬有鹽. 소용토나베 조림이식, 무철솥 등야. 百姓無別庸稅, 단 아키타코 고이치 이시 요오. 왕 자견인 운단, 타슈 60) 불세 송야. 그의 땅 백성, 빈다 부소. 왕관 가게 역급 부유자, 着氎一雙, 자 61) 一隻, 빈자 반편, 여인 향연. 其王每坐處, 수령 百姓, 惣來遶王, 四面而坐. 각 법도리, 소

 

소송 분수, 비상 료. 王聽不嗔、緩緩報云、汝是汝不是、彼百姓 등, 取王一口語爲定, 更不再言. 경왕 수령 등 진경신 삼관. 젊은 對師僧前, 王及首領 등, 在地而坐, 不肯坐床. 왕급수령, 행좌 來去處、自將牀子隨身、到處卐坐、他牀不坐. 테라노이 왕택, 젓가락 모두 삼중작 樓、從下第一重作庫、上二重人住。 제대수령 등 향연, 가게 모두 헤이헤, 츠루키 소조. 자외 □ 보통 모두 쿠사야, 닮은 한야 兩下作也, 또 단일. 토지소출, 유유 氣布象馬 등물. 當土不出金銀、並從外國侟也. 亦不養駝騾驢猪等畜. 게소 소백, 만만두 유토, 희유 1마리 붉은 색 之者. 양마 전소, 유왕 유3200구 670진구. 자외수령 백성, 소 불양축. 유애양소, 젖꼭지 유소. 토지 인선, 불타 사랑스러움. [대] 62) 시점간, 불견유 도행 賣肉之處. 42) 나카텐바쿠니 : 나카텐바쿠니는 카니야쿠자(Kānyakubja)를 도성에 두고 루마다강의 북, 지금의 북인도 일대를 지배한 나라다. 해초가 방문 어느 무렵, 중천축국의 왕은 야쇼바르만(Yaśovarman, 재위 )이다. 해초는 『왕5천축국전』에서 중천축국, 남천축국, 서천축국을 가지고 하나의 나라로서 기술 북천축국은 자란 다라국과 나란히 표기하고, 천축국이 이어진다는 생각으로 기술해 온 것이 아닐까 추정한다. 이런 기술은 현장의 대당 서역기와 같은 다른 기록과 큰 차이가 있다. 현장은 모두 138개국을 기술하면서 나카지마 30, 동인도 6, 남인도 15, 서인도 10, 북인도 19, 그리고 서역에서 중국에 이르는 중앙아시아 56국과 싱가라와 페르시아 접세주를 붙여서 기술했다. 호현의 「불국기」는 대략 북천축 10, 중천축 12, 동천축 1, 서역과 기타 8국 등에서 기술했다. 해초는 카냐 칸자가의 중천축 국도성이라고 소개했지만, 이것에 앞서 말한 바라나시나 쿠슈나가라 국도 중천축에 속하는 나라들이다. 북천축도 마찬가지이며, 자란 다라국 이외에 카슈미 르 등도 북천축에 속한다. 필드 분류는 절대 기준이 아니지만, 천축과 북천축 기술은 한 나라가 아닌 여러 나라에 걸친 기술, 또는 중천축과 북

 

천축을 대표하는 나라의 기술로 봐야 한다. 43) 카니야 쿤자 [카즈나이자, Kānyakubja] : 곡녀성. 지금 우타르 프라데시 주요 카나우지 (Kanauj). 闍). 캉가 강 우안 캄풀에서 북서쪽으로 약 80km, 델리로 는 간선 도로를 따라 있다. 7세기 초에 하르샤바르 다나 왕조 수도로서 건설되어 북인도 정치, 군사, 경제의 중심지가 되었다. 할샤 왕조의 창시자 하르샤바르다나( Harsavardhana, 계일왕, )는 606년 이에 왕위로 올라가 강변 유역의 영토를 확보한 후 서쪽 가야쿤자를 정복한다. 고벤갈에서 서부에 걸친 넓은 범위를 확보했습니다. 또 사데칸까지 진출 시도했지만 찰키야 왕조의 프라케신 2 세에 의해 했다. 910세기 글루자라 플라티하라 왕조 시대에 다시 수도 으로 발전하지만, 1194 년 이슬람 세력에 의해 크게 파괴 된 후,이 도시의 중요성이 떨어졌다. 44) 고대 인도에서는 코끼리 보유수가 군사력의 일척도이었다. 코끼리 가지고 있는 거대한 힘을 이용하여 무기나 군량을 운반할 수도 있고, 궁사나 창병 등 일부 사람의 군사가 타고 돌격하는 임무를 주로 맡겼다. 인더스 문명과 함께 그림에서 코끼리는 가축에서 사육되기 시작했지만 처음에는 강한 힘을 사용합니다. 농업에서 보조 역할로 사용되었습니다. 기원전 10세기경부터 군용으로 사용되고 있습니다 시작된 것을 산스크리트어 찬송을 통해 알 수 있으며, 그 후 인도에서 이란 를 통해 서쪽으로도 전파되어 지중해 세계에서도 군용에 사용되었다. 알렉산드로 대왕과 인도와의 전투에도 사용되며, 포에니 전쟁에서 카르타고의 한니발 이것을 이용했다. 인도에서는 상당한 기간에 상군이 활용되고 있습니다. 이었다. 최초의 통일국가인 마우리아 왕조의 주력부대는 코끼리 부대이며 기병 의 등장으로 그 중요성이 줄어들었습니다.

 

모든 약에 들어간다” 從乳出酪、從酪出生穌、從生穌出熟穌、從熟穌出醍醐。 醍醐最上, 젊은 유복자, 眾 병 모두 제외, 소유 여러 번, 悉入其中. )했다. 수다라, 방등경, 반야경, 열반경을 차례로 갖추고, 「열반경」이 제호로 불 성이라고 했다. 49) 고도와 한도 : 인도 고대 사회는 田稅에서 보통 6분의 1세(sadbhāga)를 징수했다고 한다. 여기서 해초는 준다”라고 기록한 것도 마찬가지이다. 있습니다. 그런데 이 부분을 수확 고도 속에서 한도를 왕에게 바치며 분의 1세로 이해하는 경우도 있다. 50) 이 나라의 사람들의 옷을 입는 풍속에 대해서는 요시마사의 “난카이 오니우치 법전(난카이)” 歸內法傳) 권 2에서 여러 옷에 대해 이야기하는 동안 다음과 같은 절이있었습니다. 된다. “서쪽의 풍속은 관인처럼 당신이고 뛰어난 사람은 입는 옷입니다. 돛(좋은 면직) 한 벌만으로, 가난하고 천인은 단지 천 하나만을 입는다 (대 54 p.214b13. 니시카타 쇼야, 관인 타카카츠, 소저 의복, 유유시라 에이이치 히로시, 빈빈유류, 只 유일 천. 여기서 한 쌍은 한 벌, 한 패는 천 하나를 의미한다. 51) 인도 중부의 아잔타 석굴에 그려진 궁전도에서도 3층 구조가 확인된다. 현장 길 다도 니시 역기에서 승무원 누각이 3 층임을 말하고 있지만 실제 사원 건축 유적에서는 벽돌로 쌓아 올린 단층2층의 일부가 확인된다. 52) 대배집 : 양하(兩下)의 번역어. 지붕면이 양면으로 기울어져 두 개의 판을 맞대기 팔자형으로 되어 있는 가장 간단한 지붕형의 집. 정면에서 보면 직사각형의 지붕면이 보이고, 측면에서는 지붕면의 테두리(하행 바닥)만 이다. 53) 우는 얇은 양모를 말할 수도 있고, 면직물을 말할 수도 있지만, 여기서 라고 표기된 범포는 면직물로 옮겼다. 원래 인도는 면의 기원이며,

 

후에도 뜨겁게 면직물이 주요직물이었기 때문에 이렇게 번역한 것이다. 이에 대비하여 『왕5천축국전』의 후반에 나오는 전삼(氣衫)이라는 표현은 울로 번역한다 이었다. 54) 의미상 서행로 추정된다 55) 필사본에서 천중은 중천을 잘못 쓴 것을 수정 부호로 밝힌다 56) 의미적으로 있는 것으로 추정된다. 57) 의미상 연간으로 추정된다. 58) 필사본의 형태는 형의 오사다 59) 필사본의 순은 상처의 오사인 것 같다 60) 의미상 용감한 것으로 추정 61) 의미상외로 추정되는 62) 형태와 의미로 보면서 추정된다 이 중천축국은 대승과 소승이 함께 진행되고 있다. 중천축국 63) 안에 4대탑 64가 있지만, 하천 북부에 3개의 대탑이 있다. 첫 번째 탑은 슈라바스티[舍衛, Śrāvastī] 65) 국급고독원 (급고환원, Jetavana) Anāthapindikārāma) 66)에 있습니다. 두 번째 탑은 바이샤리(毗耶離, Vaiśāli) 67) 성 아무라 (菴羅, Āmra) 68) 정원에 있으며, 탑 있는 것을 보았지만, 절은 황폐해 스님이 없다. 제3탑은 카피라 羅, Kapila] 69) 나라, 즉 부처님이 원래 태어난 성에 있지만, 하지만 성은 이미 황폐하고 있었다. 탑은 있지만 승려는 없고 백성도 없다. 이 성은 가장 북쪽에 위치하고 있지만, 숲이 황량하고, 도로에 도적이 많고, 가서 숭배하려고 하는 사람들이 방문하기 어렵고, 곧 헤매지 않는다. 넷째로 삼도보계탑에서 중천축왕이 사는 성 71에서 서쪽으로 7일간 도로 거리의 두 강 (72) 사이에 있습니다. 부처는 호리텐 73) 실은 삼도보계 74)를 만들고, 장부제 75) 땅에 내려온 곳이다. 왼쪽 측면은 금, 오른쪽은은, 중앙은 유리로 만들어졌다. 76) 부처는 중앙 도로 와서, 범왕 77)이 왼쪽 길, 테이 텐 78)이 오른쪽 길에서 부처 를 모시고 내려 여기에 탑을 세웠다. 사원도 있고, 할머니도있는 것을 보았습니다. C.79) 이츠나카 텐다이 오오타케 쵸행. 卽此中天界內, 有四大塔, 永河在北岸有

 

3대 타워. 一舍衛國給孤薗 중, 見有寺有僧. 니시야 이리 성 시라라 중, 유탑 전망, 게이지 황광 무승. 미타카 히로라 라쿠니, 卽仏本生城, 무 우키 견재, 그 성 廲廢. 유탑 무승, 亦無百姓. 이치성 최거북, 임목 거친 다리, 도로 발적, 왕자 숙련자, 심난 방황. 시조미치 오카타워, 재중 천왕주성 니시7일정, 재토항강. 불교 검도천, 아시나리 산도 층, 下閻浮提地處. 좌금, 오른쪽 은, 나카소리 루리. 불창 중도, 범왕 왼쪽 도로, 제구 우측층, 사무라이 불하. 卽於此處置塔. 미유지[유승]. 63) 여기의 기술과 같이 중천축 경내에 슈라바스티국, 바이샤리국(여기에서는 비야리성 (기술), 카피라 국가 등이 별도로 국가 이름으로 언급되는 것은 앞에서 설명 하나처럼 중천축이 여러 나라로 구성되어 있다고 가정합니다. 임을 알린다. 64) 4대탑(4대탑) : 중천축 경계내의 슈라바스티, 바이샤리, 카피라, 카니야쿤자 4 장소 타워를 가리킵니다. 일반적으로 4대탑은 석가모니가 태어난 룸비니(Lumbinī), 깨달은 보드가야(Bodhgaya), 처음으로 설법을 한 사르나트(Sārnāth), 열반 에딘 쿠슈나가라의 4대 불교 성지에 세워진 탑을 말한다. 여기 슈라 바스티(Śrāvastī), 산카시아(Samkāśya), 왕모래성(Rājagrha), 바이샤리(Vaiśāli) 를 더해 불교의 8대 성지라고 한다. 룸비니는 카피라의 한 지역이며 산카시아 는 가야쿤자 도성에 속하는 지방이며, 보드가야는 마하보리사가 있는 곳이다. 그 랑데해초는 마가다국의 4대영탑으로 불리며 살나트탑, 쿠슈나가라탑, 마하보리 사탑, 오지 성탑을 들었다. 그리고 여기서 다시 4대탑을 들었다. 해초의 4대탑과 일반적인 4대탑의 차이는 룸비니(여기서는 카피라)와 왕모래성이 바뀐 것이다. 65) 슈라바스티[舍衛, Śrāvastī]국 : 왕 사위국(舍衛國), 대당 서역기 시라바루 실저 국(무라 벌어저저국). 나카지마도 왕국이다. 본래는 코사라 국도의 이름이었습니다. 그것은 남코사라(DaksinaKosalā)국과 구별하기 위해

 

를 대신했다. 부처님이 살아있을 때, 프라세나짓(Prasenajit, 물결) 왕이 이 나라 통치했다. 이 나라에는 유명한 기원의 조사가 있으며, 부처는 성도 후 45 년의 설법입니다. 여기 25년을 보내는데 자주 왔고 많은 중요한 설법이 잃었다. 상업의 요지이며 종교와 문화의 중심지로서 성전에도 수만채의 집이 있습니다. 그렇다고 묘사되었다. 그러나 7세기에 현장이 방문했을 때 이미 황폐하고 있습니다. 거의 파괴되었지만 일부 승려가 정량부를 배웠지만 외도는 많다. 이었다고 기록했다. 66) 급고 가든, JetavanaAnāthapindikārāma): 나카지마 슈라바스티 남쪽 위치한다. 부처가 설법한 유적 중 가장 유명한 장소다. 기수급 고독원(기목) 급고환원, 약칭하여 기원정사(기스정정, 기온정란, Jetavana) 등으로 불린다. 코 사라국의 기침, 제타 타이코가 소유하는 숲에 급고 獨長者, Anāthapindada, Sudata Sudatta 장인이지만 항상 어려운 사람을 돕는 것을 좋아합니다. 이렇게 불렀다)가 세운 절이라는 의미다. 오지 성의 죽림 정희와 함께 첫 기의 불교 사원을 대표하는 장소다. 부처님은 여기서 가장 여름의 값싼 물건을 내고 여기에서 설했다는 경전도 많다. 사원 주위에 깨끗한 못과 물이 흐릅니다. 슬림이 울창하고 꽃이 많이 피고 아름다운 정경을 만드는 가운데 행로와 강당을 비롯해 식당과 주방 등 다양한 건물이 갖추어져 있었다. 사원의 중앙에는 향실(gandhakutī)이 있어 중심을 이루었다. 지금, 원터가 많이 남아 있어 원모를 추측한다. 67) 바이샤리[毗耶離, Vaiśāli]성：『왕』 毗耶離城、『代堂西駅記』廃墟 국(吠舍釐國). 고인도 16국 중 하나. 광엄(廣嚴)이라고 한다. 기원전 5세기 북 인도의 리차비족의 수도였다. 하천을 사이에 두고 상업이 크게 발달 상업도시이며 북인도 일대의 교통, 문화, 경제의 중심지이다. 재불교 운동

 

태동한 곳이며 유마, 비말라 키르티 같은 인물이 등장한 곳이다. 예 서 유마경과 약사경이 여기서 설되었다고 한다. 부처님이 10년에 걸쳐 나중에 700형성이 모여 성전을 새롭게 편집하는 2차 결집을 이루었다고 한다. 현재 아쇼카 왕이 지은 탑과 돌기둥이 잘 남아 있으며 유마가사의 고택유적 종이 등이 남아있다. 68) 아무라(菴羅, Āmra)원: 여녀(妓女) 나녀라고도 함)이 부처에 바친 망고의 정원을 가리킨다. 아무라파리 『사분율』 등에는 바이샤리에 사는 음녀라고 명명된 사람이다. 그건 그렇고, 기바경(奈女耆婆經)에는 이야기가 바뀌었다. 바이 샬리의 쇼시엔에 암 라파리 나무가 있지만 거기에서 한 여자가 태어났다. 가지, 곧 아무라 파리 나무에서 나왔기 때문에 여자였다. 15세가 되면 외모가 뛰어나 근처 7개국 왕이 다투고 데려가려고 했다. 빔 비살라 왕은 밤을 함께 아들을 낳았다. 바카라라고 명명했다. 8세에 태자가 되었지만, 2년 후에 바이데히 부인이 아자타샤 트루를 낳자 치바는 굵게 자리를 양보하고 의술을 배우고 명의가 되었다. 여자 부처로 돌아가 자신의 정원을 보았다. 이 이야기에 따르면 아무라 파리 마가다 나라의 빔 비사라 왕의 아내이며 의사 지바 (Jīvaka, 사파)의 어머니 된다. 원래 치바시는 서쪽 역에서 의술을 배우고 오지 성에서 빔 비사라 왕과 아자 타샤 트루왕의 뜻을 한 명의라고 한다. 여자 아무라파리와 사람의 치바가 열렸다. 결코 새로운 이야기를 정리한 것으로 보인다. 부처님은 바이샤리의 아무라 원에서 유마경을 설했다고 한다. 지바시도 오지 성에 부처를위한 망고 기부했습니다. 69) 카피라[迦毗羅, Kapila] 나라 : 그 성은 카피라바스투(Kapilāvastu). 왕 가비야라 （迦毗耶羅）、『大堂西駅期』劫比羅伐率堵。 카피라바스투는 지금 2500년 전, 샤키야( Śākya, 釋迦)족의 작은 공화국으로서 석가모니 탄생 당시

 

슈도다나 왕( Śuddodana, 淨飯王)이 통치하고 있었다. 카피라바스투의 위치에 에 대해서는 이견이 많지만, 법현의 기록과 현장의 기록이 차이가 있기 때문이다. 현재 네팔의 티라우라 코트(Tilaurakot)와 인도의 피프라하와(Piprahwa)에 각각 카피라바스투라고 주장하는 곳이 따로 있다. 70) 무우수 : 석가모니가 태어났을 때, 어머니 마야 부인이 룸비니원의 무 물 밑에서 낳았다고 한다. 본래 아쇼카의 나무[아수가키, aśoka]였지만, 당신은 시다 타타로 아쇼카 나무 아래에서 태어났습니다. 어머니 마야 부인과 태자 두가지 편안해지면 불안 없는 나무로 고쳐 불렀다고 한다. 나무 줄기는 똑바로 자라면 잎은 길쭉한 복엽이며 꽃은 핑크색으로 피며 과일은 타원형입니다. 인도 문학에서 자주 품위있는 상징으로 생각된다고 한다. 71) 중천축 국왕이 사는 성은 가야쿤자이다. 72) 두 개의 하천 : 야무나(Yamuna)강과 하천(Gangā)강을 말한다. 73) 忉利天: Trāyastrimśa. 불교 우주관에서 욕계 6천 안 두 번째 하늘이다. 제석천이 사는 천계에서 수미산 위에 있다. 모두 33개소로 구성되어 있으며, 33천이라고도 한다. 원래 인도의 신 불에 나오는 산이었지만 불교 우주관에서 세계의 중심에 수미산 우뚝 솟고 서미 산을 중심으로 주변에 8개의 산과 8개의 바다가 있습니다. 그렇게 싸고 하나의 세계를 이룬다고 한다. 일곱 번째 산 밖에 짠 바다 그리고 그 밖에 鐵圍山이 있고, 수미산의 4대 기둥을 이루지만, 그 중 남쪽의 장부 제주에 사람들이 살고 있으며, 그 위에 사천 왕천이 있고, 게다가 곧바로 수미산 정상에 토리가가와가 있다고 한다. 토리리가와는 테이 텐이 주인 되어 사방에 8천을 데리고 있어, 33천이라고도 불린다. 74) 삼도관층 : 금, 은, 유리로 만들어진 3계단으로, 부처가 도리에서 내려갈 때 사용한 3개의 도로 계단을 가리킵니다. 삼도보제(三道歩梯)라고도 쓴다. 나

 

말로 부처님이 드리천으로 올라온 어머니 마야 부인을 위해 3개월간 설법이 끝난 후 다시 땅으로 돌아올 때 재석천은 금, 은, 유리의 3가지 계단을 만들어 어부가 이에 의지해 내려왔다고 한다. 이 탑이 만들어진 곳은 산카시아 (Samkāśya)로서 지금 인도의 Uttar Pradesh주의의 펄커버드 (Farrukhabad) 지구는 47km 떨어져 있습니다. 카나우지에서 서북 델리까지 에서 하천의 상류측에 있다. 75) 소금 보조제: Jambudvīpa. 점브는 나무의 이름이고 도비파는 대륙의 의미에서 소금나무가 자라는 대륙이라는 의미다. 스미산 시오즈 중간의 남쪽에 위치한 주이다. 원래 인도의 땅을 가리키는 말이었지만, 세계 전체를 가리키게 되었다. 76) 해초는 탑에 세 번이 있다고 소개한다. 현장은 여기에 폭우가 있고, 창자 안에 70척의 삼도보계가 성전에 담긴 대로 만들어졌다고 했다. (『대당서 역기」권4 劫比他國, 大51 p.893a24) 77) 범왕(梵王): Brahmā. 범천. 인도신화의 창조신이며 브라만교 3대신 하나. 불교에 수용되어 색계 초선천이 범천에 속하지만, 범중천·범보천 (梵輔天) ・大梵天의 세 가지로 나뉘어 통칭하여 범천이라고 한다. 범천은 바 세계의 소유자라고도 불린다. 제석천과 함께 정법을 옹호하는 신 되어 부처에게 가장 먼저 설법하도록 부탁한다. 항상 부처님을 오른쪽에서 모시다 그리고 손에는 흰 야나기코를 가지고 있다고 한다. 78) 제석천: Śakradevānām indra.석가제창 인다라 음역하여 석제 계인이라고 부르거나 천제석(천제 냄비) 또는 천 주(天主)라고도 한다. 수미산 정상 토리가와의 천주로서 사천왕과 32 천을 통솔하면서 불법과 불법을 듣는 사람을 지키고 아수라의 군대 처벌한다는 하늘의 임금이다. 원래 힌두교의 인돌라신으로 불교에 들어가

 

천이라고 불렀다. 경기에 따르면 제석천은 원래 마가다의 브라만으로 보인다. 같은 공덕을 세우고 마침내 忉利天에서 태어나 토리리가와 곧 33천 천주 주)가 되었다고 한다. 불교에 들어가면 범천과 함께 불교를 지키는 주 신이 되어 미즈미산 정상의 요시미성에 거주하고 십대 천자의 데모 받는다고 한다. 한 달에 6회, 육재일에 사천왕과 태자와 시자 데리고 하늘 아래 모든 사람들의 선악과 옳고 그늘을 보는 사람들은 효도나 시나 재회를 하지 않으면 수명이 짧아지고, 반대로 열심히 바치면 수명이 늘어납니다. 린다라고 한다. 석성이 성도 이후 수호신이 되어 소정이 죽은 어머니 때문에 토리이강에 설법에 오르자 제이시카와는 걸음을 걸고 시종했다고 한다. 79) 해초는 여기서 중천축의 4대탑을 모두 직접 보았다고 했다. 마가다 국가 4 대영 타워에서 언급했듯이, Hecho 인도 지역의 초기 여행의 한 가지 추정은 길→부다가야→오지성→바이샤리→카피라→슈라바스티→쿠슈나가라→ 바라나시의 여행이다. 그러나 바라나시 이후 마하보리사에서 지어진 시 은이 문제가 되고, 중천축 왕성인 가야야 군자 다음 여행이어야 하는 산카시아 또, 이 삼도보계탑에서 탑에 대해서만 말하고 있는 것이 문제점이다. 현재 책만으로 판단하면 중천축국은 왕성만을 소개하고 나머지 나라는 탑만 소개 일산이 된다. 80) 필사본의 승유는 유승을 잘못 쓴 것임을 수정 부호로 밝힌다 5. 남천축국 중천축국에서 남쪽으로 3개월여간 가면 남천축국 81) 왕이 사 는 곳에 도착한다. 왕은 코끼리 800마리를 가지고 있다. 영토는 매우 넓은 남쪽으로 남해로, 동쪽으로 동해로, 서쪽으로 서해로 루고, 북쪽에 중천축, 서천 축, 동천축 등의 나라와 경계에 접하는 곳인가 일찍. 옷이나 음식, 풍속이 중천축국과 비슷하며 언어만 조금 다르다 하지만 기후는 중천축국보다 덥다. 이 지방산물로는 면직물, 코끼리, 물 암소, 황소가 있다. 또한 양은 조금 있지만 낙타, 노새, 엉덩이 등은 없다. 논

 

하지만 기장이나 조 등은 없다. 실크 82) 같은 것은 5천축국입니다. 이다. 왕과 영주와 백성이 삼보를 매우 존경하며, 사원도 많고, 스님도 많다. 라고, 대승과 코카츠가 함께 행해지고 있다. 거기에 산속에 큰 절이 하나 있지만, 나가르쥬나 [용수, Nāgārjuna] 83) 보살이 야차 84) 하나님을 보내서 지은 사원 사람이 만든 것이 아니다. 모두 산을 깎아 기둥을 만들어 85) 3층에서 누각을 지어졌지만, 사방 주위가 300 이상 보인다. 나가루 쥬나 보살이 살 때 절에 3000명의 승려가 있었기 때문에, 3000명의 승려에게 공양하는데, 비록 원래 양에서 조금도 줄어들지 않았다. 그러나 지금 이 절은 황폐해지고 있습니다. 없습니다. 나갈주나 보살은 나이 700년이 되어 처음으로 죽었다. 그 때 남천축의 여로에서 오앙시를 세웠다. 달밤에 고향을 바라보면 떠있는 구름만 구름이 손에 편지를 불고 싶다. 바람이 심하게 돌아보지 않는다 내 나라는 하늘이 북쪽에 있습니다. 다른 나라는 땅의 끝에 서쪽에 있습니다. 따뜻한 남쪽에는 거위가 오지 않습니다. 누가 뉴스를 전하기 위해 숲으로 86) 비행 卽從中天國、南行三ヶ餘月、至南天竺國王所住。 왕유 팔백두 코끼리. 경토극 미나미, 남지남해, 동지동해, 서지서해, 북지중천 서천 동천 등 국접계. 의복 기음식 바람, 여중천 유사, ​​유언 음반별, 흙 지열에서 중천. 토지 소출, 유포 코끼리 물소 황소. 亦少有羊, 駝騾 驢 등. 아리타, 무黍粟 등. 지면 면 비노비키, 고텐 소무. 임금[목 [영]87) 백성 등, 극경 삼관, 아시지 아다시, 오오오 쇼우행. 그 야마나카, 유 일대사, 시룡수 보살 88) 야차신조, 비인소작. 나미쿠산 야나기 기둥, 삼중작 樓, 사면방 圓三百魯步. 류수 재일, 데라 아리 산천승, 獨 공양 이십오석미, 당일공 3천승, 경미불괴, 취각환생, 전 불감. 연이마 이츠지지, 무승야. 류수단 연 700, 가타시망야. 우시 재남천로, 爲言曰, 五言. 月夜瞻鄕路浮雲颯颯歸 緘書忝去便 풍급 불순회 我国天岸北 타방지각서 니치난 무유 鴈 誰爲向林飛 81) 남천축국 : 나루마다 강 유역 남부의 남서부 인도

 

두배한 서찰 루키야 왕조를 말할 것으로 생각된다. 지금 카르나 타카(Karnataka)의 해미(Bādāmi)에 마을을 두고 오랫동안 존속했습니다 단 왕조다. 해초가 방문했을 때의 왕은 비자야 디티야(Vijayaditya, (쿠와야마, p.80) 그러나 남천축왕이 살고 있는 곳을 지금의 인도 중서부의 뭄바이 근처 마하라슈트라의 나식 볼 수도 있다. 에 모두 석굴 사원이 남아 있어 에마치의 기술과 일치한다. 해초여행에서 나카가와 축으로부터 3개월의 거리를 고려하면 나식일 가능성이 크다. 82) 면은 일면으로 만든 실크이며, 실크는 생명주가 만든 실크로 면견을 합친다. 치고 실크를 말한다. 83) 나가르쥬나 [용수, Nāgārjuna] : 인도 대승 불교(中乘佛敎) 중관학파(中觀學派) 창시자입니다. 23세기 무렵 남 인도의 브라만 출신으로 베다 등을 몸에 익힌다 3명의 친구와 은신처를 착용하면 여성을 괴롭히려고 했습니다. 그 일로 출가했다고 한다. 출가 후 산조를 넓게 익었지만 만족할 수 없다. 그리고 히말라야 산에 가서 한 노비그에서 대승 경전을 얻었다. 가서 많은 대승경전을 얻어 교리를 체득하게 되었다고 한다. 당시 남천축왕 브라만교를 신봉하고 불법을 공격하면 그것을 교제했다. 찢어 대승 경전의 주석서를 써 대승교학의 체계를 수립하는 것으로 대승 반야 (일반 젊은) 학설을 전 인도로 넓혔다. 그러면 전개된 내 학교에 큰 영향을 미 미쳐 팔종의 조사로 숭배될 정도로 대승교학의 중심을 이룬다. 제자의 제바 (제파) 등이 있다. 저술에서는 『중론』・『하늘 70론』・『회쟁론 （迴諍論）」・「大勝破有論（大乘破有論）」・「麦資量論（菩提資糧論）」 등 많은 센베의 논주라고 불리며, "대 지도론", "12 문론 (십이문론)」・「주주비파사론」도 그의 저술로 보지만, 논의는

 

있다. 84) 밤차(야차): yaksa. 불법을 지키는 팔부중의 하나로, 보통 나라 찰, rākśasa)라고 적혀 있습니다. 지상이나 공중에 사는 사람을 괴롭히고 상처 무리였지만 불교에 수용되어 정법을 수호하는 역할을 담당한다. 경전에서는 상법을 지키는 하나님으로서의 밤차를 말하고 약사 시스템에서는 12 야차가 약사경을 수용하는 사람들을 수호한다. 85) 산을 깎아 기둥을 만들어 : 석굴사원이었음을 알 수 있다. 산 바위 을 깎아 동굴을 만들고 탑을 조성하거나 불상을 안치하고 예금을 하는 탑원 洞窟 (탑 굴, caitya, 지제)와 작은 스님을 만들어 스님들이 수행하는 승무원 (승원굴, vihāra, 정희)를 만들었다. 후에는 두 가지를 하나의 굴에 맞추어 만들었다. 석굴사원은 기원전 12세기 인도에서 남서부에서 시작되었다. 해초가 기록한 여기의 모습은 현재 남아 있는 엘로라(Ellora) 석굴에서 3층짜리 석굴을 찾아 볼 수 있다. 나식 일대와 여기에서 조금 떨어져 있지 않은 아잔타와 에로 라 일대에 6세기 무렵까지 건설된 많은 석굴사원이 있다. 86) 이 숲은 새가 머무는 숲으로 먼저 생각할 수 있다. 그러나 당시 중국에서 신라 를 계림이라고 부르므로, 이 「숲」은, 헤초의 고향인 계림, 아직도 보는 견해가 많다. 87) 필사본의 영수는 수령을 잘못 쓴 것임을 수정 부호로 밝힌다 88) 필사본의 편은 사용의 잘못으로 추정된다 6. 서천 축국 또 남천축에서 북쪽으로 2개월 가면 서천축국 89)왕이 산다 성90)에 도착한다. 이 서천 축국왕도 코끼리 5,6백마리를 가지고 있다. 이 지방에서 나는 산물에는 면직물과 은, 코끼리, 말, 양, 소가 있다. 보리와 밀, 콩의 종류 등이 많이 나와 쌀은 매우 적다. 음식은 빵과 보리가루, 우유, 림, 버터 오일을 많이 먹는다. 시장에서 매매할 때는 은화나 면직물 등을 사용 한다. 왕과 영과 백성이 삼보를 매우 존경하며, 믿어 절도 많아, 스님

 

당·마쓰다이의 아랍을 가리킨다. 아랍의 본거지는 이란 서부와 남부입니다. 대식 중국어 그늘인 타시(Tashi)는 아랍어와 페르시아어로 무역의 의미를 지닌 태국 르(Taijr)에서 유래했다는 설과 650년 이래 아랍군이 중국 서부변방에서 급속 영토 확장을 해 나가면, 이것을 군사 야망이라고 규정한 중국인이 아랍을 "토의 탐욕자"라는 모멸감 섞인 말인 대식이라고 불렀다는 설 등이 있다. 아랍인 사라센이라고도 불리지만, 이 말은 1세기경부터 그리스인과 로마인이 사용한 랍의 호칭인 사라세니에서 유래했다. 처음에는 일족만 리킨이지만 뒤에는 아랍족과 이슬람교도까지 의미하게 됐다. 92) 아랍은 무함마드(Muhammad, )가 주장한 이슬람 교리에 따른 교단 이 나라로 발전한 경우다. 630년 무함마드가 신도군과 함께 메카를 결정 축복 후, 곧 아라비아 반도의 대부분을 이슬람의 세력하에 통일했다. 632년 그가 메디나에서 병사를 하면 선지자의 후계자(할리파 Khalīfah)로서 교단 장로 린압버클(Abu bakr, 64)을 선출하였다. 그는 단기간 재임 중, 롭 제부족을 평정하고 다시 비잔틴 제국령 인 시리아와 사산 왕조 페르시아의 책 거지의 이라크에 원정군을 파견했다. 대정복 사업은 제2대 핼리파인 우마르 (Umar)의 재임 중에 성공을 거두었고 그 후도 이어졌다. 750년 유지된 우마이어 왕조시는 동쪽으로 중앙아시아와 인도의 북서 부, 서쪽으로 북아프리카를 침략하고 이베리아 반도와 프랑스에도 침입했다. 또한 비잔틴 제국(Byzantine Empire)의 수도인 콘스탄티노플(Constantinople, 지금 이스탄불 이스탄불에도 여러 번 진격했다. pp.) 710년에 이라크주의 총독 쿠타이바(Qutaybah)가 카심(Qasim)을 인 다스강 유역에 파견하여 신드주를 정복한 후

 

랍의 침입으로 일부는 정복되고 일부는 다시 탈환하는 등 있던 상태였다. 93) 바치는 음식 : 糗糙. 시주하는 음식이나 바치는 음식 일반을 가리킨다. 94) 사본의 형태는 형의 오류로 추정된다. 7. 자란다라 국가 또 서천 축국에서 북쪽으로 3개월 남을 가면 북천축국 95)에 도착하지만, 이름이 자란다라[闍蘭達羅, Jālandhara]96) 나라다. 왕은 코끼리 30마리 가지고 있고, 산에 의지하고 성을 만들어 살고 있다. 여기에서 북쪽은 점점 더 산이 많고 나라가 좁아진다. 군대가 많지 않기 때문에 항상 중천축국이나 캐슈 밀 97) 나라로 거듭나 병동되기 때문에 산에 의지하여 살고 있다. 풍속이나 의복, 언어가 중천축국과 다르지 않지만 기후는 중천축국보다 조금 추운 쪽에서 서리나 눈은 없지만 바람이 불고 추운다. 이 지방산물로서 끼리, 면직물, 벼, 보리 등이 있고, 엉덩이, 노새가 조금 있다. 왕은 말 100필, 영수증에는 서너 필이 있지만 사람들은 전혀 없습니다. 서쪽은 평야에서 ​​동쪽은 히말라야산(설산)98)에 가깝다. 나라에 많은 사원이 있으며 스님 많은 대승과 코카츠가 함께 이루어지고 있다. 또, 관서천북행 3개종월, 지북천국야, 명람란다라국. 왕유 삼백두 코끼리, 요야마 작성 이즈미. 從玆已北, 漸漸有山, 爲國狹小. 병 마후타, 상피중천급 가바미라 쿠라시타소 소주, 소이이야마 이즈미. 사람 풍의 착언음, 여중천 불수. 토지 稍冷冷中天等也, 亦無霜雪, 단 유풍 차가운. 토지소 [출유] 99) 상상포 稻麥, 驢騾少有. 게이오 아리마 백 疋, 首領三五疋, 百姓並無. 니시 시헤이 강, 동 긴세키 산. 國內, 아시지 다리 스님, 오오오 쇼우 행. 95) 여기서 말하는 북천축도 중천축과 마찬가지로 자란다라는 나라만을 가리킨다 대신 여러 나라를 가리키는 말로 봐야 한다. 필드 분류에 따르면 란다라 외에 택셜, 카슈미르, 건다라, 우디야나, 쿠위, 람파카 등이 북천축에 속한다. 그러나 해초는 카슈미르 뒤에 5천축의 풍속을 정리하고 있다. 미르까지만 북천축에서 본 것으로 보인다. 96) 자란다라[[闍蘭達羅, Jālandhara]：『왕』사란다라(闍蘭達羅), 『대당 서역기』

 

사란다라(闍爛達羅). 현재 인도 북부 펀잡 지역의 자란다라 주에 대응 한다. 펀잡 지방의 교통의 요지이다. 현장이 인도에서 중국으로 돌아오는 길에 플라야가(Prayaga)에서 자란다라 왕의 우디타(Udita)군으로 경전과 불상을 맡기거나 하르샤바르 다나 실리티야는 우디타에게 큰 코끼리와 돈 은전을 맡겨 현장의 여비에 쓰도록 했다. 7세기 중반, 현조는 티베트에 서자란다라국에 와서 4년간 체재하고, 경률과 범문을 배우고, 마하보리사에 갔다. 이 사실은 여기가 교통의 요지임을 알려줍니다. (쿠와야마, p.87) 97) 카슈미르(迦葉彌羅, Kāśmīra): 인도 평야에서 신강과 티베트에 들어간다 는 통상로에 해당하는 지역으로, 현재의 스리나가르(Srinagar) 일대이다. 98) 히말라야 산 : Himālaya. 설산의 번역어. 눈(hima)이 있다(ālaya) 의미다. 인도 서북부에 수평으로 뻗어있는 산맥에서 처음에는 하천 연안의 수 수원지를 가리키는 좁은 의미로 사용되었지만 시간이 지남에 따라 넓은 의미로 사용되게 되었다. 히말라야 산맥은 북서쪽에서 남동쪽으로 활 모양 그리고 파키스탄과 인도 북부, 네팔, 시킴, 부탄, 티베트 남부를 뻗어 내리면서 몇 분의 산계로 나뉜다. 설산은 경우에 따라 가리키는 장소가 다르지만, 서쪽은 파미르 서남부에서 힌덕시 산맥에 걸친 지역을 말한다. 아쇼카 왕 시대에 이 일대에 불교가 널리 퍼졌다. 옛부터 중국에서 육로로 서역으로 갈 때 시를 거쳐야 할 곳이다. 99) 필사본의 유출은 출유의 에러임을 수정 부호로서 밝힌다 8. 스바르나고트라 국가 또 한 달 가서 히말라야산을 지나면 동쪽에 작은 나라가 하나 있는데, 이름은 스바르나고트라 [소수나구 휘라, Suvarnagotra] 100). 티베트[땅, Tibet] 101) 국가의 관할에 속한다. 옷은 모두 북천축국과 비슷하지만 모든 언어는 루다. 기후는 매우 춥습니다. 또 1월 정도 과설산, 동유이치 소국, 명소 跋那具怛羅. 屬土蕃國所 튜브. 의복 與北天 유사, 言音卽別. 토지극 한야.

 

방송국에 도착한다. 언어는 약간 다르지만 거의 비슷합니다. 옷과 풍속, 토야마 물, 계절, 기후는 북천축국과 비슷합니다. 역시 사원도 많고, 스님도 많고, 승과 코카츠가 함께 이루어지고 있다. 왕과 수령과 백성 등이 삼보를 크게 존경한다. 라고 믿는다. 또 從此闍蘭達羅國西行經一月、至(吒社]103）國. 말음 딥, 큰 분 유사. 의복인풍, 토지소출, 절위한온, 여북천 유사. 亦足寺 다리 스님, 오오오 쇼우 행. 왕급 수령 백성 등 대경신 삼관. 102) 택셜 [만사] : Takshar. Takka, Takkadeśa라고도 표기한다. 『왕』 제3자, 『다이도 니시역기』 본가(磔迦). 동쪽은 비아스 강, 서쪽은 인다스 강의 지류 나베 강에 이르는 현재 파키스탄의 펀잡 지역에 해당하는 두 가지 레 1만여개의 넓은 영역을 보유하고 있던 나라에서, 수도는 샤카라(Śākala, 사가라) (노호라)였다. 지금의 시알코트(Sialkot)를 그 중심지로 추정한다. 103) 필사본의 한 사고에서 사고는 소사의 에러임을 수정 부호로 밝히고, 한 사람은 에러 들어간 문자로 추정된다. 10. 신도구자라트국 또 여기 택셜 나라에서 서쪽으로 한 달 가면 신도구자라트[신두고라, SindhGujarāt] 104) 방송국에 도착한다. 의복과 풍속, 계절과 기후가 북천축국과 비슷하지만 언어는 약간 다릅니다. 이 나라에는 낙타가 매우 많아 사람들 이 낙타에서 우유와 요구르트를 얻고 즐기고 먹는다. 왕과 백성은 삼보를 숭배해 절도 많고, 스님도 많다. “아비 타츠마 순정리 논) 105)을 세운 산가바도라 [나카켄, San3 ghabhadra] 사람이다. 이 나라는 대승과 코카츠가 함께 진행되고 있다. 지금 아랍 침략하여 나라의 절반이 손상을 입었다. 이 나라를 비롯해 고천축국에서는 술을 많이 마시지 않는다. 5천축국 를 휘두르며 술을 마시고 서로 싸우는 사람을 볼 수 없었다. 술 마셔도 안색이 붉어지고 건강이 좋아지는 것만으로 노래하고 활기찬 처럼 자리를 여는 사람은 보이지 않았다.

 

순정이론(순정이론), 정리론(정이론)이라고도 한다. 설일체유부(환상절유) 부의 입장에서 세친의 「구배론」을 논파해, 설날의 주장 선양하려는 책으로 변본 사품, 변차 별품, 변연 기품 （변경품）、변업품（교업품）、가변연품（후련품）、변현성품（질현성품）、변물품 (예치품), 변정품(조정품)의 8품으로 구성되어 있다. 106) 상가바드라 [나카켄, San3 ghabhadra] 르에서 순정 이론을 집필하고 중도에 속하는 마저(秣底補羅, Mandawar) 나라에서 순종했다고 알려져 있으며 수반두법사전에서는 아요디야에서 책을 썼다. 라고 되어 있어, 활동 지역에의 전승이 다르다. 어릴 때부터 현명한 사람 성이 있었는데 『대비파사론』을 깊이 탐구했다. 버스 반두 Vasubandhu)가 「구 살롱」을 세우고, 설날 체유부의 교리를 일부 수정해, 경량부 교리를 포함하여 비바사 논쟁을 비판하기 위해 산가바드라는 12 년 동안 열심히 닦아 정통 유부녀의 입장에서 버스반두를 다시 비판한 순정이론을 세웠다. 그리 나는 몇몇 동료들과 함께 Bassubandu와 논의하러 갔다. 가서 버스 밴드에 책을 보내고, 버스 밴드는 결국 그 논문을 인정했다고 한다. 또, 북천축국에 107)절이 하나 있는데 이름이 다마 고등어[타마 산마 엔, Tamasāvana] 108)이라고합니다. 부처님이 살 때 여기에 와서 설법하십시오. 하늘(109)을 널리 제도되었습니다. 이 절 동쪽 계곡 시내에 있는 샘물 탑이 하나 있는데 부처가 잘린 머리와 손톱이 이 탑 안에 있다. 이 섹션 에는 현재 300여명의 스님이 있으며, 절에는 오호지 110)의 낚시 니와 뼈 사리 111) 등이 있다. 또한 7,8개의 사원이 있으며 각각 5,600명 112) 왕과 백성은 매우 경건하고 믿습니다. 또 산속에 절이 하나 있습니다만, 이름이 나옵니다.

 

배우고 있었다. 109) 인천(인천): 인간계(인계)와 천계(천계)를 가리킨다. 육도의 두 곳 모두의 중생이 깨달음을 얻지 못하고 사업에 따라 윤회하는 미망의 세계 로서 지옥, 악마, 축생, 수라에 이어 등장하는 선도에 속한다. 110) 벽불(辟支佛): pratyekabuddha. 연각(禣覺), 독각(獨覺)이라고 한다. 성문・연각・보살의 미츠노의 하나이며, 코카츠를 2개로 나눈 성문・ 연각의 니조의 하나다. 스승 없이 스스로 깨달은 어른을 말한다. 두 의미가 있지만, 하나는 부처가 없는 시대에 태어나 불법은 이미 잃어버렸지만, 인생에 연마 된 인연이 자신의 지혜를 깨달았다는 것을 의미하고 다른 하나는 다른 사람에게 들은 것을 따르지 않고 스스로 깨닫고, 십이인의 이치를 자신감을 의미한다. 111) 舍利: śarīra. 원래는 죽은 시체와 유골을 의미한다. 부처님이 열반에 들어간 후 다비에서 얻은 유골을 8대탑으로 숭배한 뒤 불교 신앙의 중심이 되었다. 그래서 일반적으로 부처의 유골을 불골 또는 불멸리라고 한다. 높은 승리가 죽은 뒤 화장하고 남은 뼈도 샐리라고 하며 이를 봉안한 탑을 만든다 『금광명철』권4 사신품에는 사리란계・정・ 혜를 닦지 않으면 나오는 실로 얻기 어려운 것이었다. 112) 주지는 종종 절의 책임자를 가리키는 말로, 쓰나미 본래의 경전으로 말한다 의미는 여기에서 볼 수 있듯이 불법 또는 삼보를 안전하게 보호하고 소중히하는 것입니다. 한다. 113) 나가라다나 [나이라 라나, Nagaradhana] : 왕 나게라타나 은사 삼장법 사전 권 2에는 나가라 邱那. 절의 이름입니다. 법사전」에는 자란다라국에 있는 절로 전해져 라발마 한자에서는 월등]이라는 3장이 있고, 현장은 여기서 8개월간 비바사를 배웠다고 （『대당대자은사 미藏法師傳』）巻2 闍爛達那国

 

대 50 p. 있다고 말했지만, 절의 이름은 듣지 않았다. 114) 산조(三藏): tripitaka. 경·율·론의 가르침. 짚을 의미하는 피타 모기(pitaka)는 그릇, 곡창, 바구니 등을 의미한 것이었다. 불교 사원 분류 경·율·론의 3개로 나누면서, 일절의 아는 것을 모두 담고 있기 때문에 「藏」라는 말을 사용했다고 한다. 또는 법을 기억하는 교사와 제자 사이에서 구전 되어 왔기 때문에 암창을 의미하는 말로 장을 사용했다고도 한다. 그리고 일체교법 를 모두 넣기 위해, 그릇의 의미로 「장」을 사용했다고도 한다. 산조 중, 처가 설한 경전으로서 부처의 하나와 중생의 근기에 맞는 것이라고 한다. 비율은 처가 정한 율의 곧 교단 생활의 규칙으로서 중생의 잘못을 다스리고 의 심성을 균등하게 하는 것이다. 논쟁은 부전의지에 논의를 더하여 설명한 것 후인들의 해석이 더해져 체계화된 해석을 말한다. 11. 카슈미르 국가 또 여기에서 북쪽으로 15일 가서 산에 들어가면 카슈미르 카슈미르] 115) 방송국에 도착한다. 이 카슈미르도 북천축국에 속하지만, 조금 크다. 왕 116)은 30마리의 코끼리를 가지고 있으며 산속에 살고 있습니다. 길 이 성가신으로 외국 침략을 받지 않는다. 인구가 매우 많지만 가난한 사람 더 많은 것, 부유한 이것은 적다. 왕과 수령과 많은 부자 그렇지는 않지만, 다른 사람들은 모두 담요로 몸의 추악한 장소를 덮습니다. 이 방산물로는 구리와 철, 면직물, 담요, 소, 양이 있고, 코끼리, 작은 말, 수분, 포도 117) 등이 있다. 기후는 매우 춥고 이전 국가와 동일하지 않습니다. 가을 서리가 내리고 겨울에는 눈이 내리고 여름에는 차가운 비가 많이 내렸다. 다양한 초목이 항상 푸르지만 잎이 시들어 겨울이 되면 풀이 모두 건조해 버린다. 시내와 계곡이 좁고 남북에는 5일 정도 걸리고, 동서에서는 하루만

 

면의 땅이 끝나고 118) 나머지는 모두 산으로 덮여 있습니다. 지붕은 모두 목판 판으로 덮고 짚이나 기와는 사용하지 않는다. 왕과 영과 백성이 삼보 우를 존경한다. 나라에 용이 살지 않는 119)가 있으며, 1천명의 알라한 120) 스님을 공양한다. 아무도 성도들이 음식을 먹는다. 일을 본 사람은 없지만 공양이 끝나면 빵과 밥이 현기증이 물에 떠오르는 것이 보이기 때문에 알 수 있다. 지금까지 공양이 끊어졌습니다. 하지 않습니다. 왕과 대수령은 외출할 때 코끼리를 타고 낮은 관리자는 말한다 타고 사람들은 모두 걸어 간다. 나라에 사원도 많고 스님도 많고 대승 코카츠가 함께 행해지고 있다. 또한 관북행 15일 입산, 최빈라국. 此迦弥羅, 亦是北天數, 此 國稍大. 왕유 삼백두 코끼리, 주재 산중. 도로, 불피외국소 침입. 인민극중, 빈다 부소. 왕급수령 여러 부유자, 의복 여중천불스, 자 外百姓, 悉 121) 털, 복복형 추. 토지출, 구리 엎드려 짠 머리카락 우량, 유상 소마 쌀 蒱桃之類. 토지 극한, 부동 맹전 국가. 가을 서리 겨울 눈, 여름 다리 서리 비, 100 천초, 엽조, 겨울 잔디 悉枯. 카와야 료코, 남북 오 일정, 동서 1일행, 토지유하, 餘並蔭山. 옥상판 나무 덮개, 향수 잔디 기와. 왕급수령백성 등 진경삼보. 國內有一龍池, 그 용왕, 당일 공양 [1천]122) 나한승님. 雖無人見彼聖僧食、亦過齋已、卽見餠飯寞水 하분 분우상, 이순득지. 까지 지금 공양 불절. 왕급대수령출외상, 小官乘馬、百姓並みみども步. 쿠니 토우시지 족승, 오오오 쇼우행. 115) 카슈미르 [가바미아라, Kashmir] : 왕 가바미아라, 대당 서역기 가습 미라 (바타 하마라). 있다. 한위 때는 이 지역을 함빈이라고 불렀다. 인도 평야의 신장 [신 疆]와 티베트에 들어가는 통로에 해당하며 중앙아시아에 불교를 전한 경로 라고 추정된다. 현재 인도 서북부의 수리나갈(Srinagar)을 중심으로 한 지역이다. 현재 카슈미르 지역은 상당히 넓은 지역을 가리키고 남부는 인도지만 북부는 파키스탄이 각각 점유를 주장하고 있으며, 잠정적으로 나누어 관리하고 있습니다.

 

까지도 국경분쟁의 중심지이기도 하다. 116) 해초가 방문했을 때의 카슈미르왕은 7세기부터 9세기까지 지배한 칼코타 (Kārkota) 왕조의 라리타디티야(Lalitāditya, )로 추정하지만, 전승에 따라 챈드라피다(Candrāpīda)나 무쿠타피다(Muktāpīda)로 추정할 수도 있다(쿠와야마, p.98) 117) 포도 : 종종 포도라고 불리며 사기에서는 포도 (가마 도자기)라고하며, 남북조 시대에는 가모모라고 썼다. 여기서 사용한 포도(蒱桃)는 포도(蒲桃) 의 다른 표기이다. 당 마쓰다이에 쌀과 포도는 여기 카슈미르의 특산으로 알려져 있었다. 118) 카슈미르 분지는 북서쪽에서 동남쪽으로 길게 달리고 있지만 길이 135km, 폭 40km 정도가 된다. 119) 용이 사는 못: 당시 카슈미르의 중심지였던 인도 서북지방 수리나갈 (Srinagar)에서 북서쪽 약 35km 지점에 있는 것으로, 카슈미르 분지 최대의 호수 인우랄(Wular)호를 가리킨다. 옛부터 카슈미르에서는 용(나가) 역수호신으로서 존경하며 용은 물에 살고 있다고 생각했다. 용숭배는 옛날부터 지역의 민족 종교로 여겨지며 지금도 지명에는 용이 들어간 이름이 많다. C. (쿠와야마, p.102) 120) 아라한: arhat. 성문(사문) 사과(사과)의 하나이며, 여래(여래)십호(십 호) 중 하나입니다. 응공, 부생, 무생, 무학, 진인 등 에 의지한다. 눈치 채지 못한 중생이 윤회 유전하는 욕계·색계·무색계의 3계 (삼계)에서 이치를 보고하는 망가진 미혹과 수도에서 자르는 감각적·육체적· 정의적 안사고를 전부 끊어 진정한 부조를 증득했기 때문에 마치 세상의 큰 공양 받을 정도의 어른을 가리킨다. 이 과위는 대승 · 코카츠에 공통 하지만 일반적으로 소승불교에서 얻을 수 있는 최고의 과위를 의미한다. 121) 피사체의 가지는 피의 오류로 추정된다 122) 필사본의 센이치는 1천의 에러인 것을 수정 부호로 밝힌다 5천축국의 습관 5천축국의 123) 법에 위안은 국왕과 왕비, 왕자로부터 아래에는 수령과

 

또한, 카슈미르에서 동북으로 산을 넘어 15 일을 가자마자 큰 바로크 [대 㔜 율, Balor] 126) 국가와 양동 127) 국가와 사파자 (128)국이다. 이 삼국 모든 것은 티베트 관할에 속한다 129) 의복과 언어, 풍속은 모두 다르며 코트와 면직물 위에 가죽, 바지 등을 입는다. 땅이 좁고 산이 매우 험한 사원도 승려도 있어 삼보를 존중하고 믿는다. 여기에서 동쪽 티베트 같은 장소는 전혀 사원이 없고 불법을 모르지만 130) 이 땅은 131) 사람이므로 불법을 믿는다. 132) 또 가바하 야라쿠니 도호쿠 격산 15일정, 卽是大㔜律國, 楊同國, 娑 파자쿠니. 此三國, 並屬吐蕃所管. 의복 언음인풍 병별, 착피 裘氎 衫靴袴 등也. 지옥 소, 야마가와 극 능. 亦有寺有僧, 敬信三寶. 와카시 已東吐番, 소무지란, 불식 불법, 경토 시호, 소이신야. 126) 대바롤[대㈜율, Balor]국 : 왕 대발율(대㈜율), 대당 서역기 발로라 (화로라). 지금 발치스탄 지역에서 카슈미르 지방의 북쪽으로 자동차 지하는 지역이다. 교통의 요충지이므로 다양한 문헌에 이름이 등장한다. 가람기(洛陽伽藍記)는 鉢廬勒, 「新唐書」, 「西域展」 傳) (권 221 아래)는 포로라고 불렸다. 7세기 중엽 이후 발롤 [㔜율, Balor] 다발롤과 소바롤로 나뉘며 다발롤은 현재 발티스탄 지방 기반, 소바 롤은 다바 롤보다 서북 지역에 현재 파키 스탠 북동부의 가장자리 지역인 길기트 지방을 근거로 했다. 이후 다발롤 티베트의 지배하에, 소바롤은 당의 세력권에 들어갔다. (쿠와야마, p.108) 당 서쪽은 바로크의 통치자를 왕으로 봉사했습니다. 이것은 중국과 인도의 커뮤니케이션입니다. 장소가 중요한 지역이며 서쪽에 아랍, 남쪽에 티베트를 견제하는 목적으로 서 있었다. 이들 지금의 발치스탄 지방은 동쪽은 라다크, 서쪽은 길기트 지방과 접한 지역에서 히말라야 산계의 서쪽에 상당하고, 해발 높이도 7,000m 이상 고봉이 솟아 나와 빙하기가 있다. 인다스 강의 상류 지역에 대응하고, 마을은

 

계곡 사이에 드물다. 127) 양동：『당서』에서는 양동이라고 쓴다. 카슈미르 동남부에서 검색 베팅에 이르는 지역, 곧 라닥 동부에서 구게까지 쿠와야마, p.107) 중국에 사신을 보내는 등 교류가 있었다 나는 7세기 중반에 티베트로 멸망했다. 128) 사파자(娑播慈): 인도 서북부의 라닥(Ladakh) 지방에 있는 레(Leh)의 서쪽 로서 인다스 강의 알치의 대체물의 근세에 사포체라고 (쿠와야마, p.107) 카슈미르의 중부지역으로서 카시미르의 중심지 지금 수리나갈에서 동쪽에 있다. (파란 자)가 되고 있다. 129) 이 삼국은 모두 티베트 관할에 속한다: 티베트는 79세기에 중앙아시아로 진출해 교통의 간선을 장악했다. 바로루, 양동이, 사파자 등은 모두 중앙 티베 에서 서북으로가는 길에 존재한다. 티베트에 가장 가까운 양동이 베팅에 복속한 것은 년이다. 해초가 방문한 무렵(년경)에는 쌀 바로크, 양동이, 사파자, 스바르나고트라가 티베트 지역에 포함되어 있음을 알 할 수 있다. 해초의 이 기록이 이전 세 나라가 티베트의 영역이 되었다고 말한 최 초의 기록이라고 한다. 130) 티베트에 절이 없고 불법을 모른다고 말하는 것은 정확하다고는 말할 수 없다. 티베트로 불교가 처음으로 전해진 것은 성첸 캄포왕(재위 )의 왕비인 당의 문성 공주에 의해 행해져, 현조를 후원해 사란다라국에 보낸 등의 이야기 알고 있습니다. 그리고 라사에는 7세기 불교 사원이 세워진 것이 확실하고, 해초가 순력한 시기의 왕인 티대 추첸왕(재위 )은 당의 김성공 주님을 맞아 이때 불교를 지원했지만 왕이 죽은 뒤 다시 위축되었다. 예 서 티베트에 불교가 공인된 것은 다음 대인 티손 데첸왕(재위 ) 때였다. 이때까지는 일반인에게 불교가 잘 알려지지 않았기 때문에 해초가 전했다.

 

되었다. 이것으로 (간다라) 토크 패왕과의 국경에 접하게 되었다. 이 나라의 북쪽은 모두 산에 살고 있으며, 산은 모두 메마라입니다. 없는 옷이나 풍속, 언어나 기후가 다른 나라와 다르다. 옷은 가죽 이외 투나 면직물 위에 가죽, 바지 등을 입는다. 토질은 보리와 밀에 적합 그리고 기장이나 조, 벼는 전혀 없다. 사람들은 주로 보리가루와 빵을 먹 이다. 카슈미르, 다발롤, 소바롤, 양동이 등을 제외하고, 다라 나라, 오천 축국, 崑崙國 145) 등에는 모두 포도가 전혀 없으며, 사탕수수는 이다. 이 토크 왕은 코끼리 5146마리를 가지고 있으며 양과 말은 헤아릴 정도로, 낙타, 노새, 엉덩이도 매우 많다. 중국지역에 서호와 무역 147) 할 때는 (5문자 정도 빠진다) 돌려 지나가지 않는다. 남 향하면 도로가 귀찮아져 습격하는 도적이 매우 많다. 여기에서 북쪽으로 농업을 만드는 사람이 많고, 시장, 가게에서 짐승을 도살하는 사람이 흠. 여기 왕은 비록 토크인이지만, 삼보를 깊이 경건하게 해 믿는다. 왕 와 왕비, 왕자, 수령이 각각 절을 세우고 삼보를 공양한다. 이 나라의 왕은 연 2 회 무차 오나 148)을 열고 착용하고 즐기고 사용하고 있었던 것과 처, 코끼리, 말 등을 모두 꺼내보세요. 그러나 아내와 코끼리 만 스님에게 값을 매기면서 왕이 값을 지불하고 다시 돌려주고, 다른 낙타, 말, 금, 은, 의류, 가구는 스님들이 팔아 자신들의 생활에 쓰도록 한다. 이 임금은 다른 북쪽 토크 임금과 동일하지 않다. 여성도 마찬가지입니다. 건축 공양을 실시해 본다. 이 성은 인다스 (Indus) 149) 강을 구워 낚시는 북쪽 언덕에 위치하고 있습니다. 이 성에서 서쪽으로 3일 정도 가면 큰 절이 있습니다. [천친, Vasubandhu] 150) 보살과 아산가 [무착, 아산가] 151) 보살이 살던 절 절의 이름을 카니스카(카스카 노래, Kaniska)사 152)라고 부른다. 사원에는 큰 타워가 있습니다.

 

있는데 항상 빛을 발한다. 이 절과 탑은 옛날에 카니스카 왕이 만들었기 때문에 왕의 이름을 따라 사원의 이름을 붙인 153) 잠들어버린다) 이 가면 부처님이 과거에 시비(뾰족, Śibi)왕 154)가 되어 비둘기를 구한다 준 곳이므로 현재 절도 있고 스님도 있는 것을 볼 수 있다. 또한 부처님은 과거 에 머리를 본 곳 155), 눈을 본 곳 156), 오야차(야차)가 먹는다 157)은 모두이 나라 안에 있기 때문에 158)은 성의 동남산에 있습니다. 각각 절이 있고 스님이 있어 지금도 공양하는 것을 볼 수 있다. 이 나라는 대승과 코카츠가 함께 진행되고 있다. 또, 관엽엽 야라국 서북격산 1월정도, 지건양라. 此王及兵馬, 소 是突厥, 토인 시호, 겸 유파라문. 此國舊是罽賓王王化,爲此突 厥王아야, 영 일부 낙병마, 투수 가빈왕, 於後突厥兵盛, 便煞 그 轉賓王, 自爲国主. 인현국경돌갑패왕. 此國已北並住 159) 중, 其山並燋, 無草及樹. 의복 사람 바람 말소리 절회 병별. 의시피 毎氎衫 신발 袴之類. 토지 이다이코코코, 전무전 營及稻. 인다식 국소 미끼. 유제 迦葉弥羅大㔜소㔜양동등국, 卽 此建馱羅國乃五天崑崙等國, 惣無[蒱](복숭아)160),(유유)161)달콤 수풀. 此突厥王象有五 (100) 162) 머리, 양마 무자, 진지 驢 등 甚多. 한지 興胡□□□□□□□ 迴不過. 향남 爲道險惡, 다족 劫賊. 從玆已 북, 163) 업자 다, 시점 노마, 극다 도축. 此王雖是突厥, 진경 노부미. 왕왕비왕자 수령 등 각 각 조지, 공양 삼관. 此王每年兩 廻設無遮大齋, 단是緣身所 애용 之物妻 及象馬 등, 전부 버려. 유부녀영상, 영승자녀, 왕환자속, 자애 다마마 금은의물 가구, 사치 스님 화방, 자기 이양. 此王不同餘已北突厥也. 兒女亦然, 각 조 절, 설재 버림. 此城俯臨辛頭大河北岸而置. 가쓰시로 니시 3 일정, 유이치 다이지, 卽是天親菩薩无着菩薩所 住之寺, 此 테라나 카츠라카. 유일한 대탑, 당상 방광. 此寺及塔, 舊時 갈락 가왕조, 사다 왕립사 명야. 또 쭉성 동남 □리, 卽是佛過去爲尸毗王救鴿處, 미유지 유승. 또한 불 과거 버려진 폐안, 餧五夜叉 등 處, 並在此國中, 在此城東南山裏. 각 유지 유승, 지금 보는 공양. 此國大小乘俱行.

 

이다. 여기서 말하는 간다라의 브라만이 인도의 민족계급의 브라만을 가리키는가? 분명하지 않다. 141) 카피시[罽賓, Kāpiśī]：『왕』의 罽賓、『代堂西駅記』가필시(迦畢試). 복사 시의 선착 왕조인 킹갈(Khin3 gāl) 조가 7세기 말에 카불(Kābul) 왕조에 의해 찬반 7세기말8세기 계림은 카불을 가리킨다. 7세기 중반에 카피시는 당에 아사코에서 안자이 도호후 시모의 수선도 독부에 예속했다. 719년 당조정이 카피시왕을 비난하고 토크계통의 호칭인 갈라달지 특근 (갈라달지 특근)을 가졌지만 이후 이 칭호는 이어졌다. 738년에는 카피시왕 우산 특근탄이 자신이 나이가 들고 아들의 불림 가문에 왕 상기를 양도받을 것을 당에게 요청하여 이를 용서했다고 한다. 142) 원래 카피 시왕이 치유했다는 것은 토하라에서 북서 인도에 걸쳐 위세를 과시 한 에프탈(Hephthalites)이 사투르크의 침공으로 6세기 중엽으로 쇠퇴한 뒤 일어난 카피시가 카피시 지방에서 인다스 강 서쪽 해안까지의 카불 강 유역을 지배한 선착세력이었다는 것을 말한다. 143) 아버지: 아야는 아버지라는 뜻이다. 여기서 말하는 토크왕의 아버지 바르하테긴(Barha Tegin)으로 추정됨(쿠와야마, p.118) 144) 토크 패왕과 국경에 접하게 되었다 : 토크 패왕은 지금의 아프가니스 탄 북서부의 쿤두스(Kunduz) 지방에 본거지를 두고 25주간을 직접 통치하던 토크 전체 통치자를 말한다. 이 토크 패왕이 간다라와의 경계를 맞췄다. 그건 해초가 방문했을 때가 아니라 그 전의 7세기 말의 상황을 말한 것입니다. 라고 한다. 145) 崑崙國：중국의 곤륜에는 崑崙山으로 유명한 서역지방의 곤륜 라고 남양의 곤륜이 있지만, 여기에서는 서역의 곤륜을 말한다. 「서경」에 등장 즉, 춘추전국시대에 청해방면에 살던 민족을 가리킨다. 당시 중국 인은 청해 방면에서 구슬을 수입했지만 한국 때 중앙 아시아 사정을

 

알고, 구슬의 원산지인 차탄의 남산에 이 이름을 붙였다. 곤륜 산맥도 여기에서 나온 말이다. 146) 원문에는 「5」이지만, 왕이 소유하는 코끼리의 숫자에는 너무 적어 다른 나라의 경우 를 비교해 보면 500의 오류로 추정된다. 147) 무역 : 흥의 번역어. 이익을 일으키는 무역, ​​상업으로 해석한다. 148) 무차대재(無遮大齋): pañcavārsikamaha. 불교에서 갔던 많은 사람들 모이는 큰 이벤트로, 포시를 주된 내용으로 한다. 무차이란, 일체를 능가한다 받아 들여 모든 악에서 빠져 나와 신분의 귀중한 날씨 [귀빈], 출가자와 재가 승속, 지혜와 어리석음, 선교를 구별하지 않고 균일하게 평등 가 대함을 의미한다. 재는 승려와 일반인에게 음식을 공양하는 것을 의미합니다. 그런데 어떠한 차별도 하지 않는다는 의미에서 특히 어려운 사람들에게 공양하는 행사로 실시되었다. 인도에서는 원어의 의미에서 볼 수 있듯이 5년마다 열리는 무차별 중국에서는 양국무제가 529년 동태사에서 사부 대중(4부 대중, 출가한 남배우, 재가의 남녀 신도)을 모아 무차대회를 열었다는 것을 처음에 많이 열리고 한국에서도 조선시대에 이르기까지 많이 개최되고 이었다. 149) 인다스(Indus)강 : 매두대하로 번역한다. 인도 북서부와 파키스탄 지역을 흐르는 큰 강으로 강가(Gangā)·브라마푸트라(Brahmaputra)와 함께 인도 지방의 3대 하천을 이루는 강이다. 인디아(India)라는 말도 이 강의 이름으로 에서 왔다. 티베트 남서 카이라스 산맥 북쪽 경사면에서 출원하여 1,100km 북서쪽으로 흐르고, 카슈미르 지방의 북부를 거쳐 시작되어 라닥(Ladakh) 산지를 가로질러 북쪽에서 남쪽으로 파키스탄 전역을 흐르고 카라치 근처 아라비아 바다에 들어간다. 길이 3,180㎞, 유역면적 116만 5,500㎢이다. 중류지 역은 5개의 강이 나뉘어 흐르고 합쳐지므로 펀잡(Punjab, 5개의 강의 땅이

 

152) 카니스카 [가락락, Kaniska] 사 : 카니스카 왕이 세운 사원. 카니슈카는 왕 가라쿠가 (카츠라카), 『대당 서역기』 가니 색가(바다 질색 迦)로 번역. 대진키 씨의 사람들이 세웠다. 쿠샤나 왕조의 제3대 왕. 펀잡 지역에서 파미르와 파르티아에 걸쳐 큰 나라를 이루었다. 대외 교통을 크게 열고 로마에 사신을 보내 풍부한 경제로 동서문화를 융합한 간다불술을 개화시켰다. 불교를 지키다 여사와 탑을 세워 카슈미르에서 500일한을 모아 콤비바 살롱을 편찬했다. 이다. 카니스카 왕의 불교 신앙은 아쇼카 왕에 이어 불교의 발전에 크게 공헌했다. 쿠샨 왕조가 북인도의 힌덕시 지방을 차지할 때 인도와 중국과의 문화교류가 촉진되어 불교가 중국에 전해지는 분위기를 만들었다. 기원 1세기 중반에 대진키 지국에 사신을 보내고, 부전을 전하게 한 것이 중국 불 교의 초전이라고 전해 온다. 지르가챠(지바가바타)나 지켐(지겸) 등 대진키지 출신 승려들이 중국에 많이 건너 중국 불교의 초석을 굳혔다. 153) 현장의 『대당 서역기』에도 니슈카왕이 세운 사원을 소개했다. 간다 라국편 로 유명한 카니스카 대탑 이 ShāhjīkiDherī에서이 탑의 유적이 발굴되고 카니슈카 대왕 사리 용기가 출토되었다)를 소개하고, 그 탑의 서쪽에 카니슈카 왕가 람이 있다고 했다. 당서역기 권 2 (겨드랑이) 존자의 방, 세틴이 「구 살롱」을 지은 방, 여의론사가 「비바 살롱」 를 세운 곳 등이 있다고 했다. 154) 시비[尸毗, Śibi]왕 : 부처님이 과거에 보살행을 닦았을 때의 이름이다. 부처님의 본생 담로 유명하고 인도 고대 문학에 자주 등장한다. 하루는 시비왕입니다. 쫓아가서 먹으려고 했는데 비둘기가 날아와 왕의 겨드랑이에 에서 피하려고 왕은 자신의 고기를 자르고, 매에 주고 비둘기를 살려 주었다고 한다. 이 때 비둘기는 화신이 바뀌었고, 매는 제이시 강이 바뀌었고, 왕의 자비

 

심을 테스트하는 것이었다고 한다. 이 이야기는 『賢愚經』(권1, 1梵) 천청법 육사품이나 보살본행 經 등에 실려 있다. 傳)」에서는 시왕의 이야기를 말하고, 여기에 지어진 탑이 인도의 4대탑 중에서 하나였다. 류나라로서 차이가 있다. 155) 부처님이 과거에 머리를 본 곳 : 부처님이 과거에 보살행을 닦았을 때 월광왕 (월광왕)로서 머리를 보았다는 본생담. 부처님이 과거에 발타기바 성 다호성의 월광왕이 되어 통치를 좋게 했지만, 이웃 나라의 毘摩斯 나) 왕이 이 시기에 소원을 보내 왕의 머리를 준다고 말하면, 달광왕은 하지만 과거에 999마리를 보고, 이미 머리를 보면 천을 메우겠다고 하면 스스로 머리를 주었다고 한다. 현우경 나 『보살본 緣經』 등에 실려 있다. 현장의 「대당 서역 기」와 호현 의 「불국기」에서는, 여기가 택시라(Taxila)였다. 156) 눈을 본 곳 : 부처님이 과거에 보살행을 닦았을 때 눈을 보았다는 본생 담. 부처님이 과거세에 수제라(쾌목이라는 의미)왕이 되어 나라를 잘 다스렸다 그건 그렇고, 옆에 파라 다스 히야라는 왕이 있고 통치를 잘못하고 있기 때문에, 하나님이 왕을 죽이려고 발각하자 스제라 왕 아래 와서 왔다. 대신 파라타 발미를 두드리자 파라타 발미는 맹인 문을 보내는 것을 좋아합니다. 그는 수젤라 왕의 눈을 주라고 말했다. 야기이다. 行集經)』 등에 실려 있다. 현장은 「다이도 니시 역기」에서 간다 나라의 카니슈카 왕 가람 근처라고 불렸다. 157) 오야차가 먹게 한 곳 : 부처와 초전법륜 대상의 憍陳如 등 五寛骨臼 과의 과거세의 이야기다. 옛날, 야스이라 라라 왕이 있었고 항상 십선 (십 선으로서 사람은 물론, 역귀도 가르치고 태평이었습니다만, 영내에 오야차가

 

항상 사람의 피를 먹고 살았다. 사람들은 십선을 하기 때문에 먹을 수 없어 굶주림에 지쳐 왕에게 가서 배고프기를 해소해 주시기 바랍니다. 왕은 자신의 몸의 다섯 곳을 자르고 야차에 신선한 피를 마셨다. 미쿠라 장미왕은 부처님의 전신이며, 오야차는 부처님이 최초로 설법한 오관골구의 원 신이다. 생 귀론)』 등에 실려 있다. 현장은 『대당 서역기』에서 우디야나국의 몽겔리 성 근처라고 불렸다. 158) 에초는 부처님의 전생담으로 유명한 이 4개의 유적지가 모두 간다라 국경내에 있다고 말했다. 그러나 현장은 머리를 본 곳과 눈을 본 곳이 가는 나라에 있습니다. 그리고 시비왕의 본거지와 5개의 야간에 주어진 장소는 우디야나 국가에 있다고 말합니다. 이다. 여기 간다 등 지방은 카니슈카 왕 시대에 불교 미술의 중심지가되어 대승 성전이 편찬되는 등 대승 불교가 크게 발달해 불교 중심지역이 되었다. 그리고 정에서는 여기가 부처와 밀접한 관계가 있다는 전승을 만들어낸 것 같습니다. 이다. 부처님의 발자국인 부족석이 있다는 물건 등이 그런 예다. 여기에 든 4개의 이야기는 부처님의 전세의 이야기이므로, 아내의 실제 생애, 곧 부처님이 활동하고 있던 지역과 직접 관련할 필요는 없지만, 야기도 여기가 불교의 중심지라는 의식에서 태어난 것으로 이해된다. 159) 산이 누락된 것으로 추정됨 160) 蒱桃로 추정된다. 161) 유일한 것으로 추정된다. 162) 의미상 5는 500의 오류로 추정된다 163) 필사본의 서쪽은 참의 실수로 추정된다 16. 우디야나국 또한이 간다 나라에서 정북으로 산에 들어가서 3 일 정도 가면 우디 야나 [우장, udyāna] 164) 나라에 도착하지만 거기 사람들은 스스로 울지 나)라고 부른다. 이 국왕은 삼보를 매우 존경하며, 백성과 마을 사람들은 많은 몫을 절에 묻어 공양하고, 작은 몫은 집에 남겨 둔다 (승려에게) 의식을 공양한다. 냄비를 올리고 공양하는 것은 매일의 일상사다. 도난

 

많은 승려도 많지만 승려가 기만보다 조금 많다. 그냥 대승법만이 있습니다. 옷이나 음식, 풍속이 간다나라와 비슷하지만 언어는 같지 않다. 이 지방산물로는 낙타, 노새, 양, 말, 면직물 등이 풍부하다. 기후는 매우 차갑습니다. 또한 從此建馱羅國, 正北入山三日程, 至烏長國, 自僑鬱地引 나. 此王大敬三寶, 百姓村庄 어쩌면, 시입사가 공양, 소분 자류, 이후 공양 의식. 설재 공양, 당일 꼭. 아시지 발승, 스님 다양속인 야. 專行大乘法也. 의복 기음식 바람, 요건 양라국 유사, 말음불 동일. 토지 다리 다타마 양마 氣布之類. 절 氣甚冷. 164) 우디야나 [우장, Uddiyāna] : 왕 까마귀, 대당 서역 기 까마귀 나). 파키스탄 북부의 스왓 강을 중심으로 형성된 나라로서 지금의 스와트 (Swat) 지방입니다. 조금 아래의 페샤와르를 중심으로 한 간다라 지역과 동일 문화권에 속하는 사원 건축과 불상 등 불교 문화가 발달하여 지금도 유적지가 많다. 이다. 역대의 여행기에서 불교가 융성한다고 했지만, 현장의 「대당 서역기」 " 교계 불교가 있었음을 가르치고, 코카츠 5부파의 계율이 전해지고 있다고도 합니다. 이었다. 해초는 왕성한 불교 신앙과 행사를 기록하고 있으며, 이때 다시 불교가 부흥한 것을 알 수 있다. 그리고 해초가 지나갔을 때 이미 당의 책을 받은 「본부 모토키」권 964에는 에세가 여행하고 있었을 무렵 720년에 오조 국왕과 골칫 국왕, 승위 국왕에게 당에서 사신을 제출한 내용을 기록하고 있지만 이것은 중국 서쪽에 있습니다. 아랍과의 국경을 접하고 있지만 아랍을 따르지 않고 당과의 친선 관계 가지는 것을 장려하기 위해서였다. 그러나 745년 기사에서는 게빈 국왕 장국왕을 겸하도록 정세가 바뀐 것을 알 수 있다. (쿠와야마, p.127) 17. 쿠위국 또한 우디 야나에서 동북으로 산으로 들어가서 15 일 정도 가면 쿠이 쿠위]국 165에 도착하지만 거기 사람들은 스스로 네마차라 闍) 166) 국가라고 부른다. 이 국왕도 삼보를 존경하고, 믿어 절도 있고, 스님

 

도 있다. 의복과 언어는 우디야나 국가와 비슷하며 면 의상과 바지 등을 입고 있습니다. 네. 양이나 말 등도 있다. 또, 관우장국 토호쿠 이리야마 15일정, 지구위국, 그자호운 奢摩茶羅 闍國. 此王亦敬信三寶, 有寺有僧. 의복 말소리, 요우나가쿠니 유사, 着氎衫袴 등. 亦有両馬 등야. 165) 쿠위 [구위, Kuwi] : 왕 구위(구위), 대당 서역 기 상창, 당서(당서) 구위(俱位). 지금의 파키스탄 북부 쿠나르 강 상류의 티트랄 지방, 치트랄과 마스투지(Mastuj) 사이에서 비정의(쿠와야마, p.128) 지금의 스왓 지방 우디야나의 서북쪽에 있기 때문에 해초가 동북으로 15 일 가기로 한 방향이 다르다 166) 사마가라사(奢摩茶羅闍): 정확한 추정은 어렵지만 사마라자( Śamarājā), 즉 마(Śama, 상창)의 성이라고 이해하기도 한다. 18. 람파카 국가 다시 이 간다라국에서 서쪽으로 산에 들어가 7일을 가면 람파카[覽波, Lampāka] 167) 방송국에 도착한다. 이 나라에는 왕이 없고 대수령이 있지만 역시 간다라국 관할에 속한다. 옷과 언어가 간다국과 닮았다. 절도 있습니다. 승려도 있어 삼보를 명예로 믿는다. 대승법이 행해지고 있다. 또한, 孞此建馱羅國西行入山七日、至覽波國. 此國無王、有大首 영, 亦屬建馱羅國所管. 의복 언음, 요건 양라국 유사. 亦有寺有 승려, 경신 삼관. 行大乘法. 167) 람파카[覽波, Lampāka]: 왕 람파(覽波), 대당 서역기 람파(濫波). 지금 아프가니스탄 북동부, 카불 근처 카부르 강 중류 지역의 라그만 지방으로 추정됨 (쿠와야마, p.129) 넘어가면 계속된다. 현장은 히말라야산을 등에 놓고 나머지 세 면은 눈 이 없는 산이라고 말했지만, 히말라야와는 꽤 멀고 있다. 이 시기에 카부르지 방의 중요성이 부상해, 카불과 통하는 람파카의 지위도 커졌다고 생각합니다. 된다. 19. 카피 시국 또한이 람파카 국가에서 서쪽으로 가서 산으로 들어가 8 일이 지나면 카피 시

 

[Kāpiśī, 罽賓國]168)에 도착하지만, 이 나라 역시 간다 라 국왕의 관할이다. 이 왕은 여름에는 카피 시국에 있으며 시원한 곳을 따라 보내고 겨울에는 간다 나라에 가서 따뜻한 곳을 따라 보냅니다. 169) 거기에 눈이 없고 따뜻한 춥지 않지만 카피 시국은 겨울에 눈이 쌓여 추워진다. 이 나라의 원주민 은 후인이고 왕과 군대는 토크 사람입니다. 하라 [토화라, Tokhara] 171) 나라와 거의 비슷해서 조금 다르다. 남자, 여자 아무도 없는 면 천과 바지, 가죽 신발을 착용하는 남녀 옷의 차이 아니. 남성은 모두 수염과 머리카락을 깎고 여성은 머리카락을 키웁니다. 이 지방 산물로는 낙타, 노새, 양, 말, 엉덩이, 암소, 면직물, 포도, 보리, 밀, 울금향 향) 172) 등이 날아간다. 나라 사람들은 삼보를 매우 존경하고 믿습니다. 님도 많다. 백성은 집마다 사원을 세우고 삼보를 공양한다. 큰 성에서 사원 이 하나가 있는데 이름이 사히스(사사, Śāhis) 173)사이다. 사원의 현재 부처 의 나선 174)과 뼈 175) 사리가 보관되어있는 것을 보았지만 왕과 관리 그리고 백성이 매일 공양한다. 이 나라는 코카츠가 진행되고 있다. 여기 사람 들판도 산 속에 살고 있습니다만, 산의 정상에 식생이 없고, 마치 불에 탄 산처럼 보입니다. 또, 孞此覽波國176) 行入山, 經於八日程, 至罽賓國, 此國亦 시건 양라 왕소관. 此王夏在罽賓, 倉凉而坐, 冬王建馱羅, 趂 난이즈미. 卽無雪, 暖而不寒, 其罽賓國, 겨울 천적 눈, 爲此冷也. 此國土人是胡, 王及兵馬突厥. 의복 말음식구, 요토화라국대 같은 작은 차이. 무문 남지 여녀, 보통 모두 착용 氎布衫袴及 신발, 남녀 옷, 무유 차별. 남인 보통 전울수, 여인 수재. 육지 낙타 염소 말 소 복숭아 大小二麥鬱金香 등. 쿠니토 다이 케이 신 삼보, 아시지 발승. 백성가 각 나미조지, 공양삼보. 다이죠 나카유이치지, 명사실사. 테라나카미 불사추골 舍利見, 왕관 百姓每日 공양. 此國行小乘. 亦住山裏, 山頭無 아리쿠사 나무, 가이 가이 야마야. 168) 카피시국[Kāpiśī, 罽賓國]: 왕 계빈, 대당 서역기 가필시(迦畢試).

 

양처럼 오른쪽으로 돌아가 마른 모습을 말하는 나비를 가리키는 것 라고 생각된다. 이에 비해 부처님의 머리 위에 둥근 싸움 모양의 고기가 솟아나온 것을 육계(육수, usnīsaśiraskatā)라고 하지만, 이 육계는 선행을 하고 중생을 교화한다 등의 수행의 결과로서 생기는 것으로 존귀함을 상징한다. 나발과 육계는 부처 의 형상을 상징하는 32상 80종호의 하나이다. 175) 뼈 : 부처님의 진신골. 현장의 다도 니시 역기에 따르면, 구왕의 절에 두개골 [정골] 1장이 있습니다만, 폭 1개 너무 황백색으로 머리카락의 구멍 이것은 분명하다고 말했다. 그리고 부처님의 머리카락도 있지만, 색은 푸르스름한 색입니다. 소라처럼 오른쪽에 말려 ​​있기 때문에, 길이를 늘리면 혼자, 끝나면 5잔 정도가 된다고 합니다. 이었다. (『대당 서역기』권 2 亦名舊王. 유여 來頂骨 한 조각, 면 廣 치수, 其色黃白, 髮孔 분명. 또한 유요 了 髮, 髮色青 감색, 나선 오른쪽 줄, 인장 척, 가반 치수. 머리카락이 솔라처럼 마른 모습을 말했다고 생각된다. 176) 필사본의 재배는 서쪽 오류로 추정된다 20. 자블리스탄 국가 또, 이 카피 시국에서 서쪽으로 7일을 가면, 자불리스탄 [사타, Zābulistān] 나라에 도착하지만 거기 사람들은 스스로 사호라 사르타나 (사호라 사쓰 타나) 178) 라고 부른다. 원주민은 후인이고 왕과 군대는 토크인이다. 그러나 왕은 카불 왕의 조카이며 스스로 부락과 군대를 데리고 와서이 나라에 살고 있습니다. 한편 다른 나라에 복속되지 않았고 삼촌에게도 복속되지 않았다. 이 국왕 라고 수령은 비록 토크인입니다만, 삼보를 매우 명예로 하고 절도 많아, 스님 많은 대승법이 행해지고 있다. 토크 출신의 대령이 한 명 있습니다. 히로시가 사탁 줄기라고 불리지만 매년 한 번은 헤아릴 수 없을 정도로 많이 은의 금은을 보는데 거기 왕보다 많다. 옷과 풍속, 기념품 복사 국가와 비슷하지만 언어는 매우 다릅니다. 또, 從此罽賓國西行[七日至]179)

 

나. 토인 시호, 왕급 병마 소시 돌리. 其王卽是罽賓王姪兒, 자신 파부 낙병마, 스미[於此] 180) 國, 不屬餘國, 亦不屬阿叔. 此王及 수령, 雖是突厥, 極敬三寶, 足寺足僧, 行大乘法. 유이치(대돌 厥) 181) 수령명 娑鐸 간, 연년 1회설 금은 무자, 다대 그왕. 의상 풍토지소출, 요가빈왕 유사, 언음 각별. 177) 보라색 부처님 리스탄 [사오, Zābulistān] : 왕모래율, 대당 서역 기 히로히사. 『신당서』에 의하면, 측천무후 시대에 지금의 호칭 즉 사율 (사사)로 고쳤다고 한다. 현재 아프가니스탄 남부 지역에 카불 남서쪽의 가즈니 (가니)와 칸다할 사이에 자볼주가 있습니다. 이런 곳에서 보면, 물고기에서 서쪽으로 7 일간 간 것은 처음으로 서쪽으로 가고 남쪽으로 로 방향을 바꿨다고 하면 맞는다. 178) 사호라 사르타나(사호라사쓰타나) : 자블리스트를 도성을 의미하는 일반 명사인 사프리 스턴(Śahristān, 페르시아어 계통)이라고 부르거나, 자그리(Jāghūri)라는 지명을 (쿠와야마, p.139) 사타나(사쓰타나)는 스타나(sthāna) 지방, 나라의 의지를 가진다. 179) 필사본의 지칠일은 칠일지의 오류임을 수정 부호로 밝힌다 180) 필사본의 此於은 於此의 에러임을 수정 부호로 밝힌다 181) 필사본의 대돌이는 갑작대의 오류로 추정된다 21. 바미얀 나라 또한, 자부르리스탄 국가에서 북쪽으로 7 일을 가면 바미얀 [범인, Bāmiyān] 182) 국가 에 도착합니다. 이 국왕은 후인이다. 다른 나라로 돌아오지 않았다 하지만 군대가 강하고 많아 국가들이 굳이 침략할 수 없다. 옷은 면직 수상과 가죽 코트와 모직물 등을 입는다. 이 지방산물로는 양, 말, 면직물 등이 있어 포도가 매우 많다. 기후는 눈이 내리고 매우 춥고 보통 산 에 의지하여 사는다. 왕과 영과 백성은 삼보를 크게 존경하며, 승려도 많아 대승법과 소승법이 진행되고 있다. 이 나라와 자체 불리스탄 국가 허리에있는 사람들은 모두 수염과 머리카락을 깎습니다. 풍속은 대부분 복사 국가입니다.

 

비슷하지만 다른 점도 많다. 여기 언어는 다른 나라와 동일하지 않습니다. 또 사자 토시쿠니 북행 7일, 지범인국. 此王是胡. 불만 국, 효마 强 다, 제국 불감 침. 의복 氎布衫皮毬氈衫 등류. 토지출양마위 이부노 망토, 치아 다리 蒱 복숭아. 토지 유설 극한, 스미타 요산. 왕급수령백성 등 다이케이 삼보, 아시지 아다시, 행 오오유키법. 此國及謝亻 등, 亦並剪於鬚 수염. 인풍 오이타, 요가빈 유사, 별이로다. 경토언음, 부동이국. 182) 바미얀[범인, Bāmiyān]: 왕 범인(범인), 대당 서역기 梵衍那. 6세기 후반 북방의 토하라를 사투르크가 침략해 약체화시키려고 일어난 나라다. 힌두크 시산맥 서쪽 끝, 지금 아프가니스탄 북동부 지역에서 카불과 토하라 사이 하고 있다. 현장을 방문했을 때 높이 14,50척과 100척의 큰 2개의 불상이 라고 했는데, 최근까지 잘 남아 있습니다만, 2001년에 아프가니스탄의 탈레반 정권 일부러 폭파해 높이 53m와 35m의 불상이 완전히 사라져 버렸다. 22. 동하라국 또 이 바미얀 나라에서 북쪽으로 20일 가면 동원[토화라, Tokhara]183)왕 이 생물은 성에 도착합니다. 지금 아랍군에 진압되어 185) 왕은 쫓겨나 동쪽으로 한 달이 걸리는 해류 샨 [蒱特山, Badakhshān] 186)에 살고있다. 그러므로 아랍 관할권에 속하는 것을 본다 할 수 있다. 언어는 다른 나라와 달리 187) 복사 국가와 약간 비슷합니다. 마음은 하나 대부분은 같지 않다. 옷은 가죽 코트와 면직물 등으로 만든 옷 입고 있지만, 위는 국왕에서 아래에는 서민에 이르기까지 모두 혁명 투를 겉옷으로 입는다. 이 지방산물로는 낙타, 노새, 양, 말, 면직물, 포도 풍부합니다. 음식은 빵만 좋아합니다. 기후가 추운 겨울에는 서리와 눈 내린다. 국왕과 수령과 백성이 삼보를 깊이 경례하고, 절도 많고, 스님도 많은 소승법이 행해지고 있다. 고기와 파, 파 등을 먹지만 외도로 봉사 지지 않는다. 남자는 모두 수염과 머리카락을 깎고 여자는 머리카락을 키웁니다. 이

 

지방에는 산이 많다. 또한, 관범범인국북행경일, 지토화라국, 왕주성, 명란속저야. 보기 지금 대인 병마재 그 진압, (경왕피) 188) 료, 주향동 1월정도, 재창 특산주. 見屬大寔所管. 말음 추 제국별. 與罽賓國 소유 유사, 아마 부동. 의복 껍질 氎氣布 등, 上至國王, 시모이이 료쇼, 모두 이피 毬 爲上服. 땅 발 다다미 양마 氎布蒱桃. 식유애 먹이. 토지 한랭, 겨울 텐 서 유키야. 국왕수 영급 백성 등, 진경 삼보, 아시지 아가미, 행 코유 법. 식(고기) 189) 급진 190) 등 부사외도. 남자 병상 울타리, 여성 재정. 토지 아시야마. 183) 토하라[토화라, Tokhara]: 왕 토파라(토화라), 대당 서역 기 도와나. 아프가니스탄 북부와 타지키스탄, 우즈베키스탄에 걸쳐 있던 나라. 무슨 다리 강의 북부 지방이다. 토하라라는 이름은 기원전 2 세기의 박토리아 기록에서 시작되어 기원전 1세기부터 기원 4세기까지는 쿠샨 왕조에 속했다. 56세 기원전에는 에프탈의 지배하에 있었고, 7세기에 토크의 지배를 받았다. 복종했다. 당나라 때 중국과 교류하여 당서에 토화라전이 수록된다 있습니다. 중국의 기록은 지중해에 이르는 3개의 길에서 천산 남로를 통과한다. 한동원바미얀 등을 거쳐 지중해에 이르는 길을 소개받았다. 니시 역기」에는 동하라가 27 개국으로 나뉘어져 있으며, 동쪽은 파밀, 서쪽은 펠 시아, 남쪽은 힌덕시, 북쪽은 철문에 이르는 지역으로 동서 3천리, 남쪽 북쪽 1천리에 오른다고 했다. 이때 아프가니스탄 북부에서 타지키스탄 일대 에 이르는 지역에서 쿤두스(Kunduz) 지방에 본거지를 두고 25주를 통치했다. 184) 박토리아 [속저야, Bactria] 『왕』 박자야(束底耶), 『대당 서역기』 박갈(속갈). 동하라의 수도 미나미 씨 성에서 현재 아프가니스탄 북부의 대량 가리키면 보지만 왕이 사는 성을 가리키는 보통 명사로도 보인다. (쿠와야마, p.147) 박토리아는 기원전 3세기에 그리스인이 세워졌고, 기원전 2세기에 대진키 씨에게 멸망 한 나라로서 오하츠라고 불렸지만, 그 마을은

 

23. 페르시아 국가 또한 동원국에서 서쪽으로 한 달 가면 페르시아 [파재, Persia] 191) 도착합니다. 이 왕은 이전에 아랍을 관할했고 아랍은 페르시아 왕 낙타를 방목하는 입장이었지만, 뒤에 반란을 일으켜 페르시아 왕을 죽인다. 서서 왕이 되었다. 그러나 지금 이 나라는 도리아 아랍에 병탄이 되었다. 옷은 예로부터 폭이 넓은 면직복을 입고 수염과 머리카락을 깎는다. 음식은 빵과 고기만 먹고, 비록 쌀이 있어도 분쇄하여 빵을 만들어 먹는다. 이 지방 산물로는 낙타, 노새, 양, 말이 나오고, 무거운 엉덩이와 면직물, 보물이 나온다. 언어가 유별하고 다른 나라와 동일하지 않습니다. 이 현지인들의 성격은 무역 좋아하고 언제나 서해에서 배를 타고 남해로 들어가 신하라 [사자, Sinhala] 192) 나라에 가서 다양한 보물을 가져오니 그 나라에서 보물이 나온다고 한다. 또한, 崑崙國193에 가서 금을 가져와 배를 타고 중국으로 똑바로 광주(194)로 가서 가져오기. 이 지방산물로는 가늘고 질 좋은 면직물이 나온다. 나라 사람들 살생을 좋아하고 하늘을 섬기고 불법은 모른다. 또 관토화라국서행 1월, 지파사국. 此王先官大寔, 大寔是波 斯王放駝戶、於後叛、便煞彼王、自立爲主。 당연히 이토쿠니, 각피대 창소 삼촌. 의장 착용 氣布衫, 전진 髮. 식유만 고기, 縱然有米, 亦磨 작餠喫也. 토지출 다타마양마, 이데코다이다이후보 寶物. 각 단어별, 불 같은 종국. 토지인성, 애흥이, 상두 서해, 범선입남해, 무코시코쿠니 취제 寶物, 所以 그 國云出寶物. 亦向崑崙国取金, 亦汎船漢地, 직지 히로시, 취야 아야 실크 면화류. 토지 출호 세자. 國人愛煞生, 일 하늘, 불식 불법. 191) 페르시아 [파재, Persia] : 왕의 파도, 대당 서역기의 파라르사(파도어). 여성 이미 말한 페르시아는 사산 조 페르시아에 해당하며 사산 조 페르시아는 651년에 아랍에 멸망되어 이때는 나라의 실체는 없었던 때이다. 그러나 촛불이 페르시아에 이어 아랍을 나란히 기술했듯이, 중국에서는 아랍 시대

 

나중에 아랍과 페르시아를 병치했다. 란 동부 일대에서 중앙 아시아에 이르는 동부 지역에 호라산 총독을 파견하고, 통치했다. 이슬람 지리서에 따르면 토하라에서 호라산까지 4대 도시(발프 Balkh, Mercu Merv, Herrat Herat, Nishapur Nishapur)의 가장 서쪽에있는 Nishapur (이란 북동부 끝에 있는 라자비 호라산 Razavi Khorasan의 도시 네이셔블 Neyshabur)에 도달하는 데 30일 전후가 걸린다는 기록은 시아에 도착하면 기록한 여정과 같다고 한다. 반면 페르시아라는 말은 팔스에서 유래한 것으로 현재 이란의 남서부에 위치한 팔스주의의 중심 도시 쉬라즈 지역을 가리키는 것으로 간주되면 2개월이 걸릴 수 있습니다. (쿠와야마, pp.) 를 호라산 소속의 니샤풀로 볼 수도 있다. 기술한 "아랍이 여기서 북쪽으로 10일을 가서 산에 들어오면 나온다"는 것 와 비교하면 아랍의 위치를 ​​비정정할 수 없다. 그래서 해초의 기술 중 향기와 시간을 변경해, 동하라에서 서남(원문은 서)에 2개월(원문은 1개) 월) 페르시아의 중심지로 페르세폴리스가 있던 이란 남서부 주의 쉬라즈에서 볼 수 있으며, 여기서 서북(원문은 북)에서 20일(원문은 10일) 걸려서 7세기 중반 한때 아랍 마을이었던 이라크 쿠파(Kufa) 지방에 이른다고 한다 기술로 해석이 가능해진다(쿠와야마, pp.) 파르티아(Parthia, 안식)를 성립시킨 무제한 서역 진출로 중국과 교류 느슨해지고, 여기 출신의 안세고 같은 승려들이 중국 불교의 초기 전 라시데에 중요한 역할을 했다. 기원 2세기에 파르티아에 이어 등장한 사산조 페르시아도 지속적으로 중국과 교류를 가졌다. 192) 신하라 [사자, Sinhala] : 신하라 도비파(Sinhala dvīpa, 사자의 섬이라는 의미),

 

즉, 실론 섬, 현재 스리랑카 (Sri Lanka)를 가리킨다. 여기 진주 어장이 있고 산에는 루비와 사파이어 광산이 있으며, 침강, 황금, 보석 등의 진 귀중한 것이 많이 나오면 전하는 기록이 있다고 한다. 193) 崑崙國：중국의 곤륜에는 崑崙山으로 유명한 서역지방의 곤륜 라고 남양의 곤륜이 있지만, 여기에서는 남양의 곤륜을 말한다. 지금 메콩 델타 역 동남쪽에 있는 콘손섬으로 추정한다(쿠와야마, p.158) 흑인종이 가리키는 말로 사용하기 시작하고 피부가 검고 곱슬 머리를 가진 사람 그들을 가리키는 말로 쓰여졌다. 키는 말로 널리 쓰였다. 가족명 이외에 지명 또는 해명이라고도 불립니다. 따라서 중국에서는 삼국시대 이후 남해의 흑인 노예를 崑崙奴라고 부르고 있습니다. 불렀다. 194) 광주(광주): 현재 중국 광동성의 성도이며 화남 지역 최대 의 무역 도시이다. 한때 한에서 외국 무역을 시작하고 당나라 송 때로 급격히 발전해 멀리 페르시아, 아랍과도 교역했다. 해로에서 인도로 이동 구 법승자들의 대륙 출발지이기도 하고, 에마치도 여기서 해도를 시작했을 것 라고 추정한다. 195) 페르시아와 광주의 직항로 개통은 당의 출현 이후라고 한다.中国耽賽 (배경할 가, 가 세운 광주통해이도에는 33곳의 경유지를 거쳐 100일 걸리는 해로의 노정과 일정을 상세하게 기술했다고 한다. 24. 아랍 국가 또한 페르시아 국가에서 북쪽으로 10 일을 가서 산에 들어가면 아랍 Arab]국 196)에 도착한다. 그 왕은 본국에 살지 않고 현재 소비잔틴 제국 [코가쿠] 린국] 197)에 살고 있지만, 그 나라를 치고 얻기 위해서다. 소비잔틴 제국에서 섬에 살고 있지만, 살고있는 곳은 너무 짐승처럼 보이지만, 이렇게 한다. 이 지방산물로는 낙타, 노새, 양, 말, 면직물, 담요가 생산

 

되어 보물도 있다. 옷은 얇은 모직으로 만든 통의 넓은 의상을 입고, 위에 다시 면직물 한 장을 걸어 겉옷으로 한다. 왕과 백성의 옷은 헝가 지로 구별이 없다. 여성도 통의 넓은 의상을 입는다. 남자는 머리를 깎습니다. 수염은 자라며 여자는 머리카락을 자랍니다. 음식을 먹을 때 귀가를 선택하지 마십시오. 와 함께 일기에 함께 먹고, 손으로는 수저도 잡는다. 성격이 매우 자신의 손으로 잡고 먹지 않으면 무량의 옷을 얻는다고 말할 정도로 나라의 사람 그들은 살생을 좋아합니다. 하늘을 섬기고 198) 불법을 모른다. 국법에서 무릎을 꿇고 자르는 방법이 없다. 또한 從波斯國 北行十日入山, 至大寔國. 그의 왕 [불주] 199) 본국, 보 무카이 코우 쿠니 스미야, 爲打得 그국. 그 국복귀 야마시마, 학소 극우, 爲此 취수. 토지출 다타마 양마 얕은 털 머리, 亦有寶物. 의복 가는 疊寬衫, 衫 上また披一疊布, 伊爲上服. 왕급백성의복, 일종무별, 여인 착용 寬衫. 남인 剪髮在鬚, [여인] 200) 재수. 먹는 무문 귀빈, 공동 동일분 而食, 手把亦匙筯耶. 극단적 인, 운명의 간이 식, 득복 무량, 國人 사랑스럽다. 사천, 불식 불법. 국법 무유 苛拜法也. 196) 이때 아랍 국가는 우마이야(Umawiyah) 왕조의 말기인 히샴(Hishām, )치 하이다. (김정위, 이전책, 143쪽) 스쿠스에 마을을 두고 각지에 총독을 파견해 통치했다. 해초는 여기서 말한다 한 아랍 본국은 쿠파 (또는 메디나)로 간주됩니다. 왕은 본국에 살지 않고 다마스크 스에 살고 있다는 표현이 이것을 말해준다. 해초가 페르시아에서 북쪽으로 10 일하러 가면 아랍에 가겠다는 말을 봐도 여기에서 말하는 아랍은 다마스크 수가 아닌 7 세기 임시 아랍의 중심지였던 이라크의 쿠파 일대를 말함으로써 생각된다. 197) 소비잔틴 제국 [고가린 임국] : 당서로 불렸다 (카이슈)·호소(우림)·불림(카오슈)· 호림 등으로 표기된다. 이란 어족이 로마를 가리키는 프롬 (Frōm / Hrōm) 에 자주 사용하는 한자 표기로, 동 로마 제국 (비잔틴 제국, Byzantine Empire)

 

가리킨다. 대불림이 동 로마 본부 지역을 가리키는 것에 비해 역을 말할 것으로 추정된다. 지금의 다마스쿠스(Damascus)를 중심으로 한 시 리어 지방에 해당한다. 7세기에 아랍의 중심이 메디나에서 쿠파로 옮겨 7 세기 후반, 우마이야 왕조 때는 다마스쿠스에 마을을 두었다. 해초의 기술은 사실을 말하고 있다. 198) 페르시아인이 하늘을 섬기는 것은 조로아스타를 믿는 것 말한다. 화재 화재 또는 상교라는 조로 아스터 다리는 기원전 7 세기 무렵, 선지자 차라투스트라(Zarathustra, 그리스어로 조로아스타)에 의해 창시 종교로서 아프라 마쓰다를 믿지만 인간은 선신의 축복 와 보호하에 라가미와 싸워 마지막 심판을 받는다고 한다. 아케메네스 왕 아침 시대에 오늘의 이란 북동부 지역을 중심으로 아프가니스탄에서 페르시아 에 이르는 지역으로 퍼져 나중에 사산 조페르시아 시대에 조로아스타 다리를 국 번갈아 발전시켰다. 불을 숭배하는 것을 의미하는 페파교라는 이름은 신자들이 불 이 불타는 제단 앞에서 제례를 했습니다. 단데에서 유래했다고 한다. 199) 필사본의 거부는 불확실한 실수임을 수정 부호로 밝힌다 200) 필사본은 남녀가 여성 실수임을 수정 부호로 밝힌다 25. 비잔틴 제국 또, 소비잔틴 제국에서 바다를 사이에 두고 서북측이 곧바로 비잔틴 제국 Bynzantine Empire] 201)이다. 이 국왕은 군대가 강하고 많으며 다른 나라 에 속하지 않습니다. 아랍은 여러 번 공격했지만 정복 할 수 없으며 토크 도 침입했지만 정복할 수 없었다. 이 지방산물에는 보물이 많고, 낙타, 노 새, 양, 말, 면 원단 등이 매우 풍부합니다. 옷은 페르시아나 아랍 비슷하게, 언어는 각각 다르게 동일하지 않습니다. 또 코우쿠 임국 방해 서북, 卽是大拂臨國. 이츠오 병마 켐타, 불망 국가. 大寔滸廻討擊不得, 突厥 침亦不得. 토지 발 오락물, 진족 다카타 양마 젓가락 등물. 의복 여파 斯大寔 유사, 언음 각별 부동.

 

201) 비잔틴 제국 [대장림국, Byzantine Empire] : 대불림(大拂臨)은 동로마 제국, 곧 비잔 틴 제국(Byzantine Empire)을 가리킨다. 중국 사서에 나오는 간림이나 불 (카슈)라는 표기는 이란어족이 로마를 가리키는 프롬(Frōm/Hrōm)을 말할 때 사용하는 한자 표기로서 동 로마 제국(비잔틴 제국)을 가리킨다. 소화림이 소아시 아 지방을 가리키는 것에 비해 대불림은 동 로마 본부 지역을 가리킨다. 지금의 의자 텀블인 비잔티움(Byzantium, 콘스탄티노플 Constantinople)에 도읍을 마련해 4세 기로부터 15세기까지 1천년 이상 존속했다. 그리스와 터키를 중심으로 넓은 영 역을 차지한 비잔틴 제국의 지정 학적 특성으로 인해 로마 제국의 고전 전통과 중세의 가톨릭 유럽과 작은 아시아의 동방 문화가 교차했습니다. 단계 유목 민족과 슬라브족, 동방 사산 조페르시아와 아랍 이슬람, 토크와 끊임없이 이 접촉하여 다원화된 제국으로 성장하고 실크로드와 지중해 상권을 연결 는 역할을 했다. 26. 호국 [부하라국, 카부단국, 키시국, 타슈켄트국, 펜지켄트국, 사마르칸트국] 또한 아랍국의 동쪽은 모두 호국(후국) 202)이므로 부하라국 [안국, Bukhārā] 203), 카부단 국가 [조국, Kabūdhan] 204), 키시 국가 [사쿠니, Kish] 205), 타슈켄트 국가 [이시가타 국, Tashkent] 206), 펜지켄트국 [미국, Penjikent] 207), 사마르칸트국 [강국, Samarqand] 208) 등등. 각각 왕이 있지만 모두 아랍 관할권에 속한다. C.209) 나라가 좁고 군대가 많지 않고 스스로 지킬 수 없다. 이 지방 산물로는 낙타, 노새, 양, 말, 면직물 등이 나온다. 옷은 면직물의 탑스와 바지 등과 가죽 코트를 입는다. 언어가 일부 국가와 동일하지 않습니다. 또한 이 6개국은 모두 조로아스타(210)를 섬기며 불법은 모르겠다. 불법을 이해하고 명예 없다. 이 호국은 모두 수염과 머리카락을 깎고,

 

면직 212) 모자를 쓰는 것을 좋아합니다. 풍속이 매우 나빠서 결혼을 서로 섞어 그녀는 어머니와 자매를 여동생으로 맞이할 수도 있습니다. 페르시아 국도 어머니를 처로 맞이하여 토하라국, 카피시국, 바미얀국, 자불국 등에서는 형제가 10명이라도 5명, 3명, 2명이라도 함께 1명의 아내를 맞이하고, 각각 한 명의 부인을 맞이할 수 없기 때문에 집의 삶이 무너집니다. 또는 고민해이다. 또 寞大寔圲圲東、並是胡國、卽是安國、曺國、史國、石騾國、 쌀국, 강국 등. 참 각 유왕, 병망 대관소관. 爲國狹小, 효마 불타, 불능 자호. 토지출 騝騾羊馬疊布之類. 의복 疊衫袴 등 及皮毬. 말음 부동 국가. 또한 此六國, 소사화호, 불식 불법. 유 야스 쿠니 유이치 데라 유이치 승려 케이야. 此等胡國、並剪鬚髮、愛着白氎 모자. 극도 풍속, 혼인 교 雜, 납모급 자매 번개. 하사쿠니 亦納母爲妻, 其吐火羅國乃至罽 賓國犯引國 허각 창녀, 공파 가계. 202) 후국 : 타슈켄트를 제외하면 아랄해에서 발원하는 두 개의 강한 모모타니와 실달리아 사이의 땅인 트랜스옥시아나에 있는 소그도오아시스 섬 시국가를 호국이라고 한다. 간다라, 바미얀, 카슈미르 등에 후진 있다고 말한 것은 후의 광범위한 의미의 사용이며, 후쿠고라고 말한 것은 소 굿 지방만이라고 한다(모리야스 타카오, 「당대 불교적 세계 지리와 「호수」의 실태」, "실크로드의 삶과 종교", 2006). 203) 부하라국 [안국, Bukhārā]: 왕 안국(안국), 대당 서역기 보갈(포갈). 지금 우즈베키스탄의 보솔로(Boxoro)다. 제라프산 강 하류에 그런데, 제라프산 강의 흙과 모래가 쌓여 생긴 토지에 지어진 사원을 중심으로 무역 땅으로 발달했다. 실크로드 여행의 주요 오아시스 국가 중 하나입니다. 부하 라는 산스크리트어로 수도원이라는 뜻이다. 7세기 초반에 당에게 사신을 보내 교류했지만, 708년에 아랍인의 침입을 받아 언어와 종교가 이슬람화했다. 204) 카부단 국가[曺國, Kabūdhan]: 왕 조국(曺國), 대당 서역기

 

오나). 당대에는 동·중·서 삼조국으로 나누어져 있었지만, 이 중 중조 나라(나카조쿠니)가 카부단이다(쿠와야마, p.163) 窣堵利瑟國, 西曹国은 이슈티칸 (Ishtikhan, 瑟底痕城)이다. 우즈베키스탄 지역에 속한다. 205) 키시나라[사쿠니, Kish]: 『왕』사국(史国), 『대당 서역기』 霜那. 카스카르도 (Kaskarud) 강 남쪽에 위치한 나라에서 북쪽에 펜지켄트, 남쪽에 동하라와 접 했다. 다카쿠니 대업 연간에 중국과 처음 통교했다 고 당대에는 거기에 군주를 스스로 봉인하기도 했다. 키시 국동 경계의 철문 (철문)은 중앙아시아에서 남하해서 인도로 가기 위해 반드시 거쳐야 하는 곳이 이다. 철문이란 가파른 산에 철색의 돌이 관문을 만들고 경계를 나누고 있을 때 문에 생긴 이름이다. 철문은 우즈베키스탄 사마르칸트에서 테르메스까지 한가운데 달 밴드 근처에 뛰어들어. 206) 타슈켄트국 [석가, Tashkent]: 왕 석가국(石騾国), 대당 니시역기 자시(赭時). 석국을 이렇게 표기한 것으로 추정한다. 돌이고 이름이 솟았기 때문에 이것을 합쳐 말했다고 추정하기도 한다. (정수일, p.378) 수당과 교류로 당으로부터 왕을 비난하기도 했다. 현재 우즈 베키스탄의 수도로서 실다리야 강의 지류 인 칠치크 강을 따라 위치한 오아 시스 국가다. 우즈벡어로 돌 도시라는 의미를 가지고 있다. 207) 펜지켄트국 [미국, Penjikent]: 왕 미국(미국), 대당 서역기 미마르하(弭秣賀). 미마르하(弭秣賀)와 당서의 미마루(姌末)는 마이마르하(Maimargh)의 음역으로, 쌀 는 약어입니다. 우즈베키스탄의 사마르칸트 남부에 해당하며, 제라프산 강 연안 에 있다. 수당과 교류해 사서에 거기의 사정이 실려 있다. 208) 사마르 칸트 국가 [강국, Samarqand] : "왕"강국 (강국), 다이도 니시 역기 전 치건.

 

데에는 절이 하나 있다고 말했듯이, 여기에는 불교가 알려져 있었습니다. 이른 이 중국 불교 초기 전래 시대에 강승회와 같은 사마르칸트 출신의 역경승 의 활약이 매우 컸다. 해초의 기술은 이 경우를 제외하고는 이 불교보다 조로아스타교 같은 다른 종교를 믿었던 사정을 말하고 싶 라고 생각된다. 212) 면직 : 白氣는 白氣布, 白疊布라고도 불리며 면의 일종인 초면 관의 면섬유로 짜는 면직물을 말한다. (민길자, 백자포, 백지포고, 교육론 총』7, 1988, 국민대학교육연구소, pp.7998) 27. 페르가나 국가 또한 사마르 칸트 국동은 곧 페르가나 [스가 나, Ferghāna] 213) 두 사람이다. 무슨 달리야 [속차, 아무 다리야] 서쪽으로 흐르고, 강 남쪽의 왕은 아랍으로 돌아가고, 강의 북쪽 왕은 215) 이 지방산물도 낙타, 노새, 양, 말, 면직물 등이다. 이다. 옷은 가죽 코트와 면직물의 옷이며, 음식은 빵과 보리 가루를 많이 먹는다. 이다. 언어가 특히 다른 다른 나라와 같지 않다. 불법을 모르는 절이나 승려 아니. 또, 從康国已東、卽跋賀那國、有兩王。 속차대하, 강중서류, 강 미나미이치오 왕 학대, 허베이 이치오 망토 갑주소관. 토지 亦出駝騾羊馬 疊布 之類. 의복 껍질 발포. 식다 餠麨. 음음 각별, 부동종국. 무식한 법, 무유지 胍僧尼. 213) 페르가나 [스카나, Ferghāna]: 왕 바르하나(스가나), 대당 서역기 패한 동쪽, 남쪽, 북쪽의 삼방이 산맥에 둘러싸인 분지로, 그 중앙을 실다리야 강이 흐르는 있습니다. 현재 우즈베키스탄 파르고나와 타지키스탄 서부 레니 노보드(Leninobod) 주에 이어지는 지역입니다. 일찍부터 이란 주민에 의한 농경 문화가 발달한 동서교통의 요지였다. 기원전 2세기에 한 장장이 지방에 관한 일을 대우라고 하는 명칭으로 처음으로 중국에 전했다. 당에 사신을 보내 조공하고 당에서는 왕을 비난하고 이 지역 내에 도덕부를 설치

 

이하도 실시했다. 214) 왠지 [박샤, Amu Darya] : 중앙아시아 고원에서 발원하여 아랄해로 흘러든다 는 총 2,540km의 강으로 중앙아시아에서 가장 긴 강이다. "누구"는 페르시아어 로우 광기(광위), 다리야란 강에서, 즉 미친 강이라는 의미를 가지고 있지만, 현재 이 강이 아프가니스탄과 우즈베키스탄을 나누고 있다. 그러나 페르가 내 한가운데를 지나 서쪽으로 흐르는 강은 다다야 강이 아니라 실다리야 (Sir Darya, 주석 하) 강이었지만 해초는이 두 강을 혼동했다. 실다리야 강의 오래된 이름은 락살테스(Laxartes)인데, 진주하라는 이름으로 번역되어 불리기도 합니다. 이었다. 215) 8세기 이 지역은 지역세력과 아랍, 토크, 당의 세력이 섞여 복잡한 전개 보였다. 721년부터 아랍군과 페르가나가 격돌하고, 724년에 실다리야 강남 부는 아랍이 지배하게 되었고, 북부는 토크계 세력이 유지되었다. 727년에는 북 부에 있던 토크계의 소란이 남쪽으로 진격해, 사마르칸트를 제외하고 다브리아 강까지 세력을 확보했다. (쿠와야마, p.173) 28. 쿠탈국 또한, 페르가나 국동쪽에 있는 나라가 있기 때문에 이름이 쿠탈 [골기, Khuttal] 216) 국가 이다. 이 국왕은 원래 토크 종족이며, 이 국민은 절반은 호인, 반은 토크인이다. 이 지방산물로는 낙타, 노새, 양, 말, 엉덩이, 포도, 면직물, 포 등이 날아간다. 옷은 면직물 옷과 가죽 코트를 입는다. 언어는 동원어입니다. 토크어와 토착어가 섞여 있다. 왕과 영과 백성은 삼보를 존중하고 믿습니다. 자, 절도 있고, 스님도 있어, 소승법이 행해지고 있다. 이 나라는 아랍관 에 속한다. 외국에서는 나라라고하지만 중국의 한 큰 주와 비슷한 나라의 남성은 수염과 머리카락을 깎고 여성은 머리카락을 키웁니다. 또, 스가 나나 동 유이치 쿠니, 명골 咄國. 此王元是突厥 종족, 경토 백 성, 반후반 갑자기. 토지출 다타마 양마 驢蒱桃疊布毛毯之類. 옷 얕은 껍질. 말음반토화라반돌기반반토. 왕의 수령 백성과 같은 경 노부산 아사히, 아리데라 아리씨, 行小乘法. 此國屬大寔所 관. 외국 참운도

 

본다. 그렇다면 이 거리를 7일 만에 갔다는 해초의 기록은 문제가 된다. 그 그러니까 필사본인 칠일이 정일을 잘못 표기한 것으로 본다. (쿠와야마, p.176) 220) 와한 [호밀, Wakhan] : Wakhkhān으로도 표기. 다르마실 철제국(달마오철제국). 도읍은 혼다성(혼타 다성, Khandut). 당의 현경 경, )년에는 조비주라고 불렸다. 다리 이외의 강 상류에 납달리야(Wakhān Darya) 계곡을 따라 길쭉한 나라(쿠와야마, 176쪽) 아프가니스탄 북동부의 바다 후산 주말에 타지키스탄과 파키스탄 이에 좁고 길게 위치해 파밀 고원으로 이어지는 지역이다. 지리적 조건에서 그 때문에 교통의 요충지가 되어, 고대부터 다양한 세력이 침입했다. 해초가방 문명 당시 당, 티베트, 아랍이 이 지역을 둘러싸고 경쟁했다. 전에는 토크가 출산했다. 221) 와한왕이 살고 있는 성을 해초는 이름을 말하지 않았다. 성(혼타 다성) 곧 현재의 칸두트(Khandut)라고 불리며 신당서에서는 그보다 훨씬 장면의 서쪽에 있는 신소심성, 곧 지금의 이슈카심(Ishkāsim)이라고 한다 그런데 에세가 토하라에서 가는 길로는 이슈카심을 지나 칸두트에 이르게 된다. 222) 외국 : 蕃는 일반적으로 서역 일대 및 나카하라 서부 변경 지역을 가리킨다. 223) 에세가 토하라에서 와한에 오는 도중에 만난 중국 사신은 외국의 입조 에 대한 답례사로 추정된다. 책의 봉사서는 책에 적혀 있습니다. 날 수 있는 예를 찾을 수 없기 때문이다. 해초가 여행한 시기인 724년부터 727 년에 이르는 시기에 이 길을 통해 중국에 입조한 나라는 페르시아, 아랍, 토하라, 시그난의 시코쿠이므로 그 중 하나라고 추정된다. (쿠와야마, p.178) 224) 필사본의 폭은 폭의 잘못으로 추정된다 225) 필사본의 몸통은 垓의 잘못으로 추정된다

 

이 와한왕은 군대가 적고 약하며 스스로 지키지 못하고 아랍 관할에 속하고 있으므로 매년 세금으로 실크 3,000필을 바친다. 226) 야마야에 살 아서가 사는 곳이 좁고 227) 가난한 백성이 많다. 옷은 가죽 코트와 모직의 상단 를 입고, 왕은 실크와면 옷을 입는다. 음식은 빵과 보리 가루만 먹는다. 기후는 매우 춥고 다른 나라보다 치열합니다. 언어가 다른 국가와 동일하지 않습니다. 산물로는 양과 소가 있지만 매우 작고 크지 않고 말과 노새도 있습니다. 수 님도 있고 절도 있어, 소승법이 행해지고 있다. 왕과 영주와 백성 양성을 섬기고 외도에 귀의하지 않기 때문에 이 나라에는 외도가 없다. 남성은 모두 수염과 머리카락을 깎고 여성은 머리카락을 키웁니다. 산속에서 그런데 그 산에는 나무나 다양한 잔디가 없다. 朤蜜王, 兵馬 소약, 불능 자호. 見屬大寔所 관, 연년 수 稅 실크 삼천진. 스미야마야, 야쇼쇼 료소, 백성 빈다. 의복 껍질 氈衫, 왕복 絾絹疊布. 식유만. 토지 극한, 심두 國. 말음부 제국 부동. 소출 양소, 극소 불대, 亦有馬騾. 아리유리 절, 行小乘法. 왕급수 영백성 등 소사불, 불계외도, 곳이 이쿠쿠 무외도. 남자 나미 제사 쫄깃한, 여인 재두. 주거 산 뒤, 경산 무유수 228) 급양 백초. 226) 이때 실크는 천으로만 사용되는 것이 아니라 통화로서의 기능도 잃었다. 227) 와한은 동서에 오랫동안 옥서스 강의 협곡을 따라 전개된 나라이므로 살 수 있다 어느 땅이 좁다. 현장의 「대당 서역 기」에서는 동서 1천5,6백리, 남북은 넓은 곳이 4,5 마을로, 좁은 곳은 1 마을을 넘지 않는다고 기술했다. 228) 피사체의 물은 나무의 오류로 추정된다. 소바 롤 국가에도 "원래 나무와 다양한 가지초가 없다(원무수목급대제초)라는 표현이 있다. 31. 시그남국 또한 와한국 북쪽 산 속에 9개의 시그난(식익, Shighnān) 229) 나라가 있다. 9명의 왕은 각각 군대를 데리고 살고 있습니다. 그 밖에는 각각 독립적으로 살며 다른 나라에 속하지 않는다. 최근의 굴에서 살아가는 두 왕(兩窟王) 230)이 중국에 투항하고 안서대도호

 

부) 231)에 사신을 보내 왕래가 끊이지 않는다. 왕과 수령만 면직복과 가죽 코트를 입고 다른 사람들은 가죽 코트와 모직 의상만 입는다. 기후가 힘들다 춥고 눈 덮인 산에 살고 다른 나라와 같지 않습니다. 여기서도 양, 말, 소, 나 귀가 있다. 언어가 분류나 다른 나라와 같지 않다. 왕은 항상 명 대파밀 평원 232)에 보내져 거기서 무역상과 사신을 덮친다. 예를 들어 습격하여 얻은 실크라도 창고 안에 쌓아 놓을 수 없도록 가는 것만으로 옷을 만들어 입을 올릴 수 없다. 이 시그난국 등에는 불법이 없다. 또, 호미쿠니키타야마리, 유구개식 익국. 구가 왕 각 영병 말 이즈미, 유이치 개왕, 屬胡蜜王, 자외 각 나라 자주, 불만 국. 긴유 히로오, 來投 우한국, 사명안서, 왕來 233) 절. 유왕 수령, 의복 얕은 피피, 自餘百姓, 唯是皮裘氈衫. 토지 극한, 爲居雪山, 不動餘國. 亦 유양 말 암소. 말음 각별, 부동 국가. 그의 왕 상견 320 명의 대파 꿀천, 劫彼興迡及於使命. 縱劫得絹積在庫中、辽壞爛、亦不 해작 의복 야. 此知益 등 國, 無有佛法也. 229) 시그난 [식익, Shighnān] : 왕시크닉, 대당 서역기 시기니(尸尼). 지금 파미르 강 북쪽 파밀 고원 서남 경사지역 타지키스탄의 시그난 일대이다. 당서(신당서)」에 「처음에는 타카한성, 쿠한」에 중심을 두었지만, 나중에 에 야마야에 흩어져 살았다. 5개의 큰 계곡이 있으며, 주장이 스스로 다스 여고식 닉이라 불린다”(『신당서』권 221 시모니시 역 사하)로 하고 또 패미 루천의 계곡은 왕의 칭호를 사용하지 않고 굴 속에서 생활하는 풍속이 있다 고도였습니다. 해초는 여기서 9개국을 들었지만 중국 서류에서는 5개국을 들었다. 이었다. 230) 굴에서 사는 두 왕 : 위의 도서에 나오는 굴 속에서 사는 시 그 남국 중 2개를 가리키고 있는 것 같다. 231) 안서대도호부: 당이 쿠차에 설치한 서쪽 요충지. 元徜)」에 따르면 요즘 슈그낙에서 당으로 보낸 사신은 724, 725, 727년

 

차례로 있었다. 232) 대파밀 [대파밀, Pamir] 평원 : 왕 패밀강(대파밀강), 대당 서역기 파밀라강 (파수라강). 파밀강은 본래 파밀강을 말한다. 와한 지방의 북쪽으로 타지키 스턴과 경계를 이루며 흐르는 강이다. 그런데 강에는 평원의 의미도 있기 때문에 파밀 강 연안을 대파밀(Great Pamir) 평원, 그 동쪽을 소파밀(Little Pamir) 평원이라고 부르기도 한다. 233) 필사본은 절대이지만, 의미상 불절이라고 말하지 않으면 자연스러움 32. 총령진 또 한국에서 동쪽으로 15일 가서 파밀평원234)을 지나면 (蔥嶺鎭) 235)에 도착합니다. 이 장소는 중국에 속하며 지금 그 군대가 지배하고 있습니다. 있다. 여기는 옛날에는 236 왕의 영역이었지만 왕이 배반 티벳으로 도망치고 투항했기 때문에, 지금 나라안에 백성이 없다. 외국인은 타슈쿠르간(渴飯檀, Tāshukurghān] 237) 국가라고 불리지만 중국의 이름은 총영 (침령)이다. 또한 吞胡蜜國東行十五日、過播蜜川、卽至蔥嶺鎭. 此卽屬 한, 군인 마미 지금 진압. 此卽舊日王裴星国境、爲王背叛、走投土蕃、然今 국계, 무유백성. 외국인 호송계반 단국, 한명 범령. 234) 파미르는 중앙아시아에 위치한 세계에서 가장 높은 산지로 구성된 고원지대 이다. 파미르 고원은 아마야마, 캐릭터 칼럼, 崑崙, 힌두크 시(Hindu Kush) 산맥이 만나는 교차로에서 표고 5,000m를 넘는 10여분의 복잡한 흐름을 가진 산맥으로 구성되어 있습니다. 중국에서는 葱嶺라고 불렸다. 이다. 파미르 고원의 대부분이 지금의 타지키스탄 동부인 고르노 시프산 (Gorno Badakhshan) 주에 속하며 동쪽은 중국의 신장 웨이 울 자치구 서남쪽은 키르기스스탄, 아프가니스탄, 파키스탄에 속한다. 최고봉은 부의 중국 카시 서남쪽에있는 콩구르본 [공격 아야산, 7,719m]에서 서쪽에는 다른 지키스탄의 이스모일 소모니본 Communism Peak라고 불렀다. 7,495m)가 가장 높다.

 

235) 총령진(葱嶺鎭): 왕 총령진(蔥嶺鎭), 대당 서역기 총령(葱嶺). 타슈쿠르간(Tā shukurghān) 나라가 있었던 葱嶺, 즉 파밀 고원에 설치된 鎭. 당나라 은군대를 변방에 배치할 때 큰 지역에는 군, 작은 지역에는 수착·성 ·진을 두고 총괄하는 곳을 길로 했다(『신당서』권 50병지). 개원 (개원) 연간에 당시, 서쪽의 변방 지역의 방어를 위해 파미르 고원에 착(수포)을 두고 안서 지역의 끝을 지키게 했다고 한다. 236) 페성(裴星) : 배씨(裵씨)는 독립된 오아시스 도시 국가였던 카슈가르(Kashgar)의 왕족으로 유명하다 (쿠와야마, p.183) 올랐다(『당서』・『통전』). 페슨도 카슈가의 왕성 배 씨의 일족이라고 생각한다. 된다. 237) 타슈쿠르간[渴飯檀, Tāshukurghān]: 왕 가르반단(渴飯檀), 대당 서역기 걸 반타(朅盤陀). 현재 중국의 신장 웨이우올 자치구의 서쪽 끝에 있는 도시인 타식 루간 [탑 센고(绾干爾干)]. 서역에서 중국으로 가면 와한 지방에서 타림 분지로 뻗어 한 파미르 고원을 넘어 남도로 갈 때 반드시 지나가야 할 지점으로 일찍부터 널리 알려져 있으며 사리 코르 계곡에 위치하고 있다 (쿠와야마, p.184) 33. 카슈가 또한 총령에서 걸어 한 달 가면 카슈가르[踈勒, Kashgar]238)에 도착했다 이다. 외국에서는 스스로 가가사 기리 239) 나라라고 부른다. 여기도 중국군이 지키고 있다. 241) 고기와 파, 파 등을 먹는다. 입는다. 또한 唾蔥嶺步入一月, 至踈勒. 외국 자호 명가사 기리국. 此亦漢 군마 수포. 아리데라 아리씨, 行小乘法. 흡육 급진상 등. 토인 착지 천 기야. 238) 카슈가르[踈勒, Kashgar]: 왕 소류(踈勒), 대당 서역기 佉沙, 당서 솔릭 (소릉). 신장 웨이올 자치구의 북서쪽에 있는 오아시스 도시로, 현재의 이름은

 

잘 알고 있는데, 대승법을 실시해 고기를 먹지 않는다. 대운사 253 템플 254) 수행은 강설을 잘하고, 이전에는 서울 칠보대사(七寶臺) 절) 255)의 스님이었다. 대운사도 아리나 256의 요시코는 리츠 257) 을 잘 이해하고 이전에는 서울 장국사 258)의 스님이었다. 대운사의 자리 (상좌) 259) 명참은 계율을 크게 불도를 닦았지만 그것도 서울의 승리 이었다. 이 승려들은 260) 불법을 지키고 시내 중심부는 매우 깊고 즐겁습니다. 덕을 쌓았다. 영훈사의 이름은 법이지만 안서에서 태어난 중국 사람이지만 학식이나 인풍이 중여름인과 다르지 않다. 차탄에도 중국사 이 하나 있지만 이름이 용흥사 261이다. □□라는 중국의 스님 사람이 있지만 그는 사주로서 불법을 잘 지킨다. 그 스님은 하북기주 주) 262) 사람입니다. 카슈갈에도 중국 대운사가 있다. 중국 승려 중 한 명 잘 알고 있지만 그는 崏州 263명이다. 개원 상순, 지안서. 우시절도 대사 조군. 그리고 안안 서쪽, 유토소 한승주지, 행대상법, 불식육야. 오운지 주 히데유키, 선 노강환, 선시경 중 7호 와테지 스님. 오우운지 도유나 명의초, 선해율 藏, 舊是京中庄嚴寺僧也. 다이 운지 상좌 명명 참, 대유행업, 亦是 쿄나카 스님. 此等僧, 大好住持, 甚有道心, 樂崇功德. 용흥사 주명 호해, 雖是漢[兒] 264) 생안서, 효식인풍, 불특화 여름. 于闐有一漢 절, 명룡흥사. 유이치 한승, [이름]□□, 쇼토지 주주, 대호주지, 그승님 시가 북북주주 인사. 踈勒亦有漢大雲寺. 있음(一漢) 265) 스님 거주, 卽 是崏州人士. 251) 절도대사(절도대사): 관직명으로 일반적으로 절도사(절도사)라고 한다. 당의 초반 에 북주(北周)와 물의 제도를 바탕으로 중요지구에 총관(總管)을 설치하고 나중에 동독으로 이름을 바꾸고 일부 주 군사를 총 감독시켰다. 이다. 당례종경운2년(711)에 하발연사를 누주도독으로 그런 다음 카사이 절도사로 임명되었지만,이 때부터 절도사

 

명칭이 생겼다. 처음에는 변경지역에만 도난을 했지만, 국내에도 권취됐다. 한 도난사가 한 도로 또는 여러 주를 합 군사, 백성, 재정을 총 감독했다. 252) 조군(조군) : 726년 안서부대 도호(부대도호, 종3품)로 임명된 초이정(趙頥貞) 를 가리킨다. 그는 727년 티베트가 토크와 함께 안도성을 둘러쌌다. 728년에는 곡자성에서 티베트를 격파했다(『舊唐書』巻8; 『자치통관』권 213). 당시 안서대도호는 왕족이 임명되어 변경에 부임하지 않았다. 부대도호가 실질적인 대도호의 역할을 하며 동호라고 불렸다. 도로 호수는 군정과 민정을 겸하고 있었지만, 8세기에 들어 군사적 역할이 비대했다(쿠와야마, p.192) 「일체 경음의」에는 頤貞이라는 항목이 있어, 이 약본이 아닌 「왕왕 천축국전의 정본에는 趙頤貞이라는 이름이 성과 이름 모두 수록되어 있다 라는 것을 추측한다. 253) 대운사(大雲寺) 법천무후는 재초원년(690) 7월에 스님들이 여자가 국왕이 된다고 한다 내용을 돋보이게 한 위경 대운 강을 세우면 전국의 모든 주에 대운 회사를 두도록 했다(『舊唐書』巻6). 여기 히코의 기록을 통해 쿠차와 카슈가 대운사가 세워져 장안의 승려가 파견된 것을 알 수 있다. 254) 테라주 : 사원의 사무를 담당하는 삼승직을 미츠츠나라고 합니다. 그런데 상좌, 사주, 도유나로 구성되어 있다. 삼간제도는 4세 기말 전진 시대에 처음으로 시작되어 당대에는 법전에도 반영되었다. 그러니까 절마다 상좌 1명, 4주일 1명, 도유나 1명을 가지고 함께 여러 가지를 총괄하도록 했다 (『대당 육전』권 4) 사주는 원래 사원을 세운 사람이라는 의미에서 사원 건립 및 관리 등의 일을 담당한 사람을 말한다. 255) 칠보대사(七寶臺寺) : 의봉 2년(677)에 세운 광택사를 가리킨다.

 

측천무 후에 광택사에 칠보대를 세우고 절의 이름을 칠보대사로 바꾼다. 이었다. 256) 도나(유나): 유나(유나)라고도 한다. 기름은 강유에서 온 한자입니다. 그러므로 나는 산스크리트어의 연마타나에서 온 말로 한자어와 범어 함께 된 말이다. 기중과 번역하는 경우도 있지만, 스님의 기원을 담당합니다. 와 잡무를 맡는다. 257) 율장(律藏): 계율藏이라고도 불리지만, 계율을 기록한 성전을 덮는다 킨다. 258) 莊嚴寺：仁壽 3年(603) 文獻皇后를 위해 禪定寺를 세웠지만 무덕 원년(618)에 장대 석효사로 이름을 바꿨다. 장안의 대표적인 절 중 하나였다. 259) 상좌 : 원래의 법정(법당)이 높은 빅이라는 의미에서 법정이 높고 욕망 를 갖추고 있기 때문에 승려들을 통솔하는 것을 담당한다. 본래 불교 초기부터 출가 이미 수행한 순서를 중시하고 먼저 출가한 자가 덕망도 갖추고 있었기 때문에 상위에 앉도록 하고 나서 유래했다. 260) 여기서 대운사 소속의 미에직 스님을 모두 소개했다. 당대 8세기 전반에 지방 주에 미에직이 설치 운영됐음을 알리는 기록이다. 당대 미에직은 스케줄 그렇게하지는 않지만 일반적으로 상좌, 4 기둥, 미치 유나의 순이었지만 여기에서는 4 기둥 미치유나·상좌 순으로 소개하고 있다. 261) 용흥사 : 신룡 원년 (705)에 장안과 낙양과 전국의 모든 주에 불교 와 도교 사원인 대당 중흥사(大唐中興寺)·대당 중흥사(大唐中興觀)를 두었다. 고(『당회요』권 48), 신룡 3년(707)에 중흥을 용흥으로 바꾼다. 하고 용흥사가 되었다. (『舊唐書』巻7) 262) 파주: 지금의 하북성 남쪽의 형수시에 속하는 파주시 주시)이다. 263) 민주 : 지금의 감숙성 동부정서시에 속하는 岷縣 이다. 264) 글자의 형태와 의미로 보고 兒으로 복원 265) 멀리 보이지 않지만 의미상 한한으로 추정된다

 

36. 컬라셜 국가 또, 안서대도부성에서 동쪽으로 <2문자 정도 떨어져 나온다>266) 가면컬러셜 [焉耆, Kharashar] 267) 나라에 도착. 여기도 중국군이 주둔하고 있다. 왕 이 있고 사람은 호인이다. 사원도 많고, 스님도 많고, 소승법이 행해집니다. 있다. 269)에 해당합니다. 넷째 카라샬이다. <아래 16문자 정도와 다음 줄 위 3문자 정도 떨어져 나온다> 국법에 따라 안에 스커트를 입는다. <여기에서 아래 부분은 떨어져 나온다> 또, 관안 서동행 □□, 지오야구쿠니, 시한군병 270) 영압. 유왕, 백 성시호. 아시지 아다 승, 행 코유키법. □□□□□, 此卽安西四鎭名 [數] 271), 이치 야스 니시 니우 료 3 삼각형 4 焉耆. <시모키> <카미미> [대] 272) 한법, 뒷머리 옷자락. <하모자> 266) 『대당 서역기』에서는 카라샬에서 쿠차에 이르지만 900리라로 하고 『신당서』 그럼 630리라는 차이가 있다. 하루 50병을 가는 것에 따라 너무 걸리기 때문에 반월이라는 문자가 떨어져 갔다고 추정한다. 267) 칼라샤르[焉耆, Kharashar]:『王』言記(焉耆),『代堂西訳記』아기니(阿耆尼). 신장 웨이우알 자치구에 있는 타쿠라마칸 사막 동북의 도시로, 현재의 젠지 회족자 치현(焉耆回族自治县)으로 구분된다. 텐산 산맥의 남쪽 기슭에 위치하고 텐산 산맥 남부를 지나는 서역 북도가 동쪽에서 투르판 분지를 나간다. 타림 분지에 들어가는 요지에 해당하기 때문에, 기원전 1 세기에는 흉노 서역 경영의 중심지가 되어 한족과의 사이에서 쟁탈전도 펼쳐졌다. 처음에는 가슴의 나라 하지만 기원전 59년 이후는 한의 서역도부성이며 후한과 삼국시대에 흉노와 한 사이에서 자립하고 국력을 키웠지만 당나라 때는 안서도 부름에 속했다. 268) 현장은 『대당 서역기』로, 카라샤르에서는 갈람 백여 곳의 스님 3천명이 서승의 설일체 유부를 배웠다고 했다.

 

269) 안서대도호부의 4진: 당대에 서역의 4개 지역 에 설치된 군사상 중요한 진을 말한다. 649년에 호탄·카슈가·쿠차·카라 샤르에 4진을 설치했지만, 670년에 티베트가 이 지역에 진출하면 4진을 폐지 했다. 679년 서부 아마야마 지방에 쇄엽성을 설치, 692년 다시 안서도 남편을 쿠차에 두고 호탄·카슈가·쿠차·쇄엽을 4진으로 했다. 719년 토크에 쇄엽성을 주고 칼라샤르를 4진으로 회복했다. 여기로 초의 기록은 이 시기의 상황을 말하고 있다. 안서 4진은 안사남 이후 티베트에 완전히 함락되었다. 270) 의미상 말로 추정되는 271) 형태는 완전하지는 않지만 數으로 추정된다 272) 형태는 완전하지는 않지만 큰 것으로 추정된다